Проблема соотношения природного объекта и познающего субъекта во все времена была чрезвычайно сложной. Очевидное свойство человеческого сознания искажать реальность в соответствии с особенностями мозговых структур, несомненно, отражается на гносеологических процессах.
Агностицизм и религия
Агностицизм - это совокупность представлений о принципиальной непознаваемости мира. Данное учение не отрицает необходимость накопления научных фактов. Оно лишь указывает на невозможность полного, точного и объективного знания.
Традиционно агностицизм связывают с религией. Представители данного философского течения утверждают, что существование Бога невозможно проверить, подтвердить или опровергнуть.
Философское направление
Агностицизм в философии - это направление, возникшее в конце 19 века. Данное понятие применялось в рамках деятельности позитивистов. Однако мнения о невозможности установления первоначал мироздания придерживались еще древние греки, в частности Протагор.
Агностики постоянно находились в поисках научных фактов, подтверждающих те или иные «прописные истины». Утверждая невозможность доказательства существования божественных первопричин, философы не были атеистами. Они допускали существование высшего начала.
Позиция и мировоззрение
Агностицизм - это мировоззрение, представляющее собой нечто среднее между верой и научной объективностью. Очень важным для такой философии является признание возможности существования сверхъестественного. Сомнению подвергается только возможность объективного доказательства его присутствия на земле.
Агностицизм в философии - это не парадигма или школа. Это интеллектуальная позиция. Человек, признающий себя агностиком, препарирует идею веры с помощью логики. Он считает доказательства существования Бога недостаточными для однозначного понимания. Вместе с тем философы данного направления допускают возможность присутствия в природе высших сил.
Агностицизм - это тотальный скептицизм. Критичная позиция апологетов данного учения связана с научным взглядом на мир. Агностиками можно считать представителей каждой философской школы, в которой позиционируется невозможность абсолютного познания истины. В остальном учения могут быть совершенно различными. Автором термина является английский биолог Томас Хаксли.
Причина и следствие
Агностицизм - это тенденция, которая имеет ряд интересных последствий. Критическое отношение к собственным интеллектуальным усилиям ведет к тому, что человек вообще перестает что-либо категорически утверждать. Отсутствие абсолютной истины приводит к множеству разнообразных частных «правд». Это воспринимается как норма и служит основанием для популярной ныне постмодернистской доктрины.
Крайняя степень агностицизма связана с деятельностью древнегреческих философов-софистов. Представители этой школы, как свидетельствует история, могли одинаково убедительно доказывать и опровергать любое высказывание. Истина как таковая их не интересовала, все сводилось к умелому жонглированию словами и смыслами.
Что думал по этому поводу Кант
Агностицизм Канта связан с размышлениями о представлениях, приобретенных опытным путем, и так называемом априорном знании. По мнению философа, некоторую часть добытого человечеством интеллектуального багажа невозможно проверить экспериментально. Поэтому мы никогда не будем твердо уверены в истинности наших достижений.
Рассуждая о возможности научного познания мира, Кант пришел к выводу о двойственности предметов. Некоторые свойства вещей, например массу или цвет, возможно определить с помощью человеческих чувств. Другие характеристики, например молекулярное строение, выявить без специальных приборов нельзя. Потенциально всегда есть какие-то черты и признаки, которые невозможно познать до конца.
Расширение научного горизонта
Научные открытия подтверждают это. Изучив молекулы, а потом и атомы, ученые встали перед проблемой субатомных частиц и кварков. А исследование звездных систем и галактик закономерно приводит к вопросам, связанным с темной материей и энергией.
Постоянное расширение научных горизонтов не отрицает познаваемость мира. Агностицизм как условие непрерывного развития и совершенствования знаний лежит в основе всей современной цивилизации. Все явления и законы природы изучаются человеком. Поэтому особенности познающего субъекта находятся в центре внимания философов.
Сегодня агностицизм можно рассматривать с двух точек зрения. В предельно широком понимании данная тенденция является предпосылкой современного научного познания. В более узком толковании с этим учением связана совокупность всех философских тенденций, основанных на признании множественности равнозначных идей, мнений, оценок и позиций.
Вопросы и ответы
Проблемы агностицизма обусловлены лежащими в его основе сомнением и недоверием. В философии, претендующей на звание материалистической, должны предоставляться аргументированные и убедительные ответы на острые жизненные вопросы. Агностики не могут их дать. Апологет данного учения не сомневается во всем подряд, как это делает скептик. Он не говорит «не знаю». Агностик уверен, что на неоднозначный вопрос можно ответить как «да», так и «нет». То есть возможны полярно противоположные утверждения.
Агностики считают, что продукт деятельности человеческого сознания, будь то научное открытие или философский трактат, не является подлинным отражением действительности. Это всего лишь ее зеркало, символическое замещение.
Знаменитые агностики: кем они были
Представители агностицизма - это упоминаемые ранее Протагор и Иммануил Кант, а также крупнейший шотландский философ 18 века Дэвид Юм. Он был юристом, дипломатом, коммерсантом и литератором. Юм опубликовал «Трактат о человеческой природе», изданный в трех книгах. Среди современников он был известен как политик, дипломат и историк. Дэвид Юм является автором многотомной «Истории Англии», нашедшей своих читателей во всех странах европейского континента. В качестве дипломата работал в британском посольстве при дворе короля Людовика во Франции. Известно, что Юм состоял в переписке с Вольтером, бывшим активным почитателем его трудов.
Гносеологический агностицизм этого прославленного шотландского философа оказал влияние на интеллектуалов последующих поколений: Адама Смита, Огюста Конта, Чарльза Дарвина, Бертрана Рассела. Дэвид Юм утверждал, что основой познания являются опыт и ощущения. Не отрицал он и существование так называемого внеопытного знания, образцом которого считал математику. Человеческое восприятие объективно. А вот деятельность сознания, согласно мнению философа, таковой не является. Существование внешнего мира ничем не может быть ни подтверждено, ни опровергнуто.
Агностик обычно занимает позицию отстраненного наблюдателя. При этом он может полемизировать с обеими сторонами спора. Агностицизм как критическая установка и полемическая позиция является важной частью современного научного подхода к изучению мира. Это не философская теория или целостная концепция. Агностицизм - это, скорее, путь к познанию истины, который никогда не будет пройден до конца, потому что Вселенная безгранична, как и микромир.
Основа современной цивилизации
Именно критическое отношение к добытому знанию двигает науку вперед. Представим, что было бы, если каждую теорию принимать на веру и считать незыблемой. Это уже будет не наука. Тщательная экспериментальная проверка и периодический пересмотр общепринятой парадигмы лежат в основе развития цивилизации. Такой подход никто не называет агностицизмом, но он является фундаментом, глубоко скрытым в самом начале становления общества.
Агностицизм является своеобразным противоядием от многих вещей. Например, от безграничной веры в научно-технический прогресс. Людям свойственно искать панацею - спасение от всех несчастий. При этом поиски направлены на внешний мир, а не на самого человека. Агностицизм предостерегает от этого.
Средство выживания
Только постоянный контроль и ответственность за свои действия позволят людям медленно и осторожно продвигаться по пути совершенствования. Каждый силовой конфликт, приводящий к гибели, должен восприниматься как ошибка. А шаги, приведшие к нему, необходимо тщательно анализировать, дабы впредь такого не допустить.
В 20 веке целостность человека распадается. Прежде единое ощущение разума, добра и красоты сегодня утратило смысл. Часто в этом обвиняют модный в начале прошлого столетия рационализм. Именно агностицизм стал своеобразной прививкой от тотального механицизма, в который превратились многие направления позитивистской философии. Будущее - за критикой и скепсисом. Но не следует забывать, что есть в мире такие незыблемые понятия, как любовь, добро и красота.
от греч. agnostos - недоступный познанию, неизвестный) - учение о непознаваемости истинного бытия, объективного мира, его сущности и закономерностей. Агностицизм отрицает метафизику как науку; ограничивает роль науки лишь познанием явлений.
Отличное определение
Неполное определение ↓
АГНОСТИЦИЗМ
греч. а - отрицание, gnosis - знание) - философская установка, согласно которой невозможно однозначно доказать соответствие познания действительности, а следовательно - выстроить истинную всеобъемлющую систему знания. Вырастает из античного скептицизма и средневекового номинализма. Термин введен в середине 19 в. английским естествоиспытателем Т. Гексли для обозначения непознаваемости того, что не может быть обнаружено непосредственно как сенсибельное (предмет чувственного восприятия), и на этом основании ложности всего интеллигибельного. (Следует отличать А. от античного скептицизма. В философии скептицизма отрицается истинное как предмет мысли, т.е. релятивизируется всякое бытие, неважно сенсибельное или интеллигибельное. На этом основании скептики, придерживаясь гераклитовской позиции "все течет", предлагают употреблять вместо "существует" слово "кажется". Для А. же характерно понимание истинного как всецело сенсибельного бытия, так что сомневаться следует только в бытии интеллигибельном). Традиция А. берет начало в философии Беркли, полагающего, что человеку невозможно выйти из своего опыта, чтобы решить вопрос об отношении этого опыта к фактам действительности. Вслед за ним Юм выступает с последовательным отрицанием истинного познания, начиная с критики основополагающего закона познания - причинности, который, с его точки зрения, - лишь представление, характеризующее восприятие мира человеком. Человеческое познание, с этой точки зрения, - цепь субъективных опытов и примысливаемых к ним предположений, причем ставится цель свести последние к минимуму (идеал - математическое естествознание). Юм насчитывал три "ряда опыта": "впечатление", "вера в существование предмета", "идея". Впечатления возникают из чувственного опыта. Повторяемость одного впечатления ведет к вере в существование данного предмета. Идеи представляют собой наиболее яркие впечатления. Все интеллигибельное, т.е. чисто мировоззренческие вопросы, оказываются лишенными смысла. Например, вопрос об объективной реальности сенсибельных предметов выходит за пределы чувственного опыта, поэтому "спрашивать, существуют ли тела или нет, бесполезно". Немецкая классическая философия преодолевает позицию Юма, говоря не об одном, а о двух источниках познания. Так, по утверждению Канта, познающий субъект не может выйти не только за границы чувственного опыта, но также и за пределы мира интеллигибельных объектов (нельзя помыслить немыслимое). Поэтому имманентное знание необходимо дополнять знанием трансцендентным. По сути, работа Канта по описанию познания как выстраивания мира (феноменов) и избеганию вопрошания о мире вообще (вещь-в-себе) лежит в русле, задаваемом Юмом. Существенный вклад в эволюцию А. внесло "открытие" сфер, участие сознания в которых ограничено (в частности - воля или бессознательное, интуиция). А. развивается в позитивизме, неопозитивизме и постпозитивизме как конвенциализм - признание, что невозможно "проверить" понятие на практике, оно - функция от соглашения сообщества познающих, а не от факта действительности. Традиция позитивизма, порывая с метафизикой, продолжает линию юмовского А. Идеалом истинного знания позитивизм провозглашает опытное познание естественных наук, отрицая гносеологическую ценность интеллигибельных объектов. Прагматическая философия и критический реализм рассматривают истину как произведение нерефлексивной веры. Крайней степени А. достигает в современной философии, призывающей отказаться вообще от понятия реальности и рассматривать только различные модификации человеческого сознания и языка в их относительности.
Наиболее последовательно в истории философии А. проведен в системе Юма, к-рый полагал, что все познание имеет дело лишь с опытом и принципиально не может выйти за его пределы, а потому не может судить о том, каково отношение между опытом и реальностью. Положив в основание своей теоретико-познават. концепции резкое разграничение «вещи в себе» (к-рая недоступна познанию как таковая) и «вещи для нас», т. е. фактически приняв позицию А., Кант использовал это разграничение как отправную точку для анализа внутр. активности познающего мышления. Показав, что чисто логич. путем невозможно установить соответствие между объективным миром и системой знания и что природа познания не может быть раскрыта без спец. анализа познават. возможностей субъекта, Кант - и именно в силу свойственного ему А.- фактически остановился на полпути. Настаивая на существовании принципиальной границы между познанием и действительностью, он не смог объяснить, каким образом познание увеличивает мощь человечества в овладении им природой.
В нек-рых направлениях и школах послекантовской бурж. философии элементы А. оказываются весьма живучими, особенно в области социального познания. Это прежде всего характерно для различных школ позитивизма и неопозитивизма. Еще в нач. 20 в. В. И. Ленин подверг критике А. махизма и эмпириокритицизма. В наст, время одним из характерных выражений А. является гносеологич. позиция т. н. конвенционализма, согласно к-рой отношение между фактом и относящимся к нему высказыванием - чисто условно, поскольку возможно описание одного и того же факта в различных высказываниях. Отсюда делается вывод о произвольности познания. Другой характерной для неопозитивизма формой А. является отказ от какого бы то ни было решения вопроса об отношении познания к действительности под тем предлогом, что этот вопрос относится к числу «метафизических» и не допускает «строгого» решения.
Позицию А. защищает и критический реализм. Один из гл. представителей этого направления Дж. Сантаяна утверждает, напр., что познание носит принципиально символич. характер, а убеждение в истинности познания коренится в конечном счете в свойств, человеку животной вере. Эта форма А. основывается на преувеличении отд. сторон процесса познания, на игнорировании органич. взаимосвязи мышления и предметно-практич. деятельности.
Диалектич. материализм, развивая проблему активной природы познания, подверг последоват. критике кантовский А. В работах К. Маркса, Ф. Энгельса и В. И. Ленина было показано, что действенность мышления нельзя установить, оставаясь на т. зр. созерцат. подхода, что для этого необходимо рассмотреть само мышление как момент целостной предметно-чувств. деятельности человека, причем сам человек должен быть понят как исторически-конкретный обществ, субъект. Тем самым обоснование истинности познания, доказательство соответствия между познанием и деиствительностью было перенесено из сферы умозрения в сферу практики. Если обществ.-историч. практика позволяет человеку все более увеличивать свою власть над природой, совершенствовать обществ, отношения, развивать методы и средства мыслит, деятельности, то это значит, что познание все более адекватно отражает действительность.
Отличное определение
Неполное определение ↓
Само по себе слово «агностицизм» давно стало привычным для современного человечества, однако верность его трактовки зачастую вызывает сомнения. Попробуем разобраться: агностик - кто это?
Как правило, большинство отвечающих на этот вопрос приравнивают людей таких убеждений к неисправимым скептикам, а иногда и вовсе атеистам, что в корне неверно. Утверждение, что агностики - это люди, не верящие в бога, свидетельствует лишь о недостаточности культурного развития.
Филологический контекст
До того как мы углубимся в суть данного явления, обратим внимание на весьма схожее по написанию слово - «гностицизм». Оба определения восходят этимологически к греческому gnosis - знание. Это и можно назвать ключевым концептом обоих определений.
Так, последователи гностицизма, распространение которого началось в третьем-четвертом веке нашей эры, утверждали, что обладают неким сакральным знанием, полученным непосредственно от бога. Изначально этот тип мировоззрения резко противопоставлялся религии в привычном для нас смысле этого слова. Для гностика главенствующим, единственно верным доказательством существования Всевышнего было это самое знание, полученное свыше в виде некоего озарения. Наследование же церковной доктрины для таких людей казалось чем-то более низким и несовершенным.
Но есть и такое понятие, как агностик. Кто это? Несмотря на общий греческий корень, приставка отрицания уже сама по себе свидетельствует о противопоставлении. Агностики совершенно не отрицали существование бога как такового, как это можно воспринять на первый взгляд. Наоборот - в этом не было сомнений. Тем не менее, возможности познания данного Абсолюта они не видели.
Чуть больше о сути понятия
Для того чтобы понять в полной мере смысл данного термина, обратимся снова к этимологии. Уже при зарождении агностицизма к заимствованному из греческого языка корню была добавлена морфема отрицания. Так из gnosis получилось agnostos, что в переводе означает «недоступный познанию».
Что же скрывается за словом «агностик»? Определение его было окончательно сформулировано относительно недавно - в 1869 году, однако это вовсе не свидетельствует об отсутствии агностицизма как явления и точки зрения до этих пор. Еще во времена Античности данная позиция имела место, а со временем она укреплялась, развивалась и совершенствовалась. В частности, в философии Протагора, в античном скептицизме и у софистов четко прослеживались ключевые идеи данного направления.
В большей же мере взгляды такого рода были присущи философам-идеалистам.
Истоки агностицизма
Первоначально божественная составляющая в данном философском учении практически отсутствовала. Первыми предпосылками возникновения агностицизма были сомнения, возникшие в отношении абсолютности познания, изменчивости мира как такового. «Я знаю лишь то, что ничего не знаю» - вполне вписывалось в концепцию и во многом определяло ее.
Словом, философскую основу данного мировоззрения заложили еще античные агностики. Представители того времени, такие как Сократ или тот же Протагор, не говоря о софистах и скептиках, говорили только о невозможности полного проникновения в суть вещей как таковых. Только потом, с течением времени, в парадигме изучаемых ими явлений возник бог.
Философы и агностицизм
Данная концепция излагалась огромным количеством мыслителей, однако в самом простом и общем виде она была представлена в работах Юма. Этот философ ставил во главу познания опыт, что вполне естественно. Тем не менее, вполне закономерно возникал в таком случае вопрос о том, насколько опыт человека совпадает с действительностью, сутью вещей.
Далее философы-агностики развивали эту идею, привнося в нее все больше и больше нового. Так, один из классиков философии, Иммануил Кант, ввел понятие «вещи в себе», которую нельзя познать в полной мере. Он настаивал на разнице между представляемым и действительным, разводя эти понятия весьма строго и принципиально.
Тем не менее, несмотря на разность точек зрения, мыслители сходились в одном: воплощение этого самого Абсолюта, как и полноценное его постижение, попросту невозможны ни при каких условиях. Таким образом, человек, с точки зрения агностицизма, не может утверждать, что бог есть Аллах, Иисус Христос или Будда, поскольку сама суть бога не может быть воплощена и познана.
Почему не стоит путать понятия
Как уже говорилось, приверженцев невозможности познания Абсолюта часто путают с атеистами, что в корне является неверным. Агностик - кто это? Это человек, верящий в существование высшей силы (в данном случае - бога), но утверждающий, что его нельзя познать или же доказать его существование научно.
Атеист же утверждает, что бога, как и любой другой высшей силы, попросту не существует. Он не требует доказательств, не стремится к познанию - только отрицает данную точку зрения. Таким образом, между агностиком и атеистом есть огромная разница, о которой нельзя забывать.
Кроме того, философия агностицизма намного шире вероисповедания, поскольку в ее основе лежит концепция знания как такового и способа познания всего мира в целом.
Подводя итог
Итак, агностик. Кто это? Это человек, способный сомневаться в силе своего разума, воспринимающий мир куда более сложным, чем может показаться на первый взгляд. Это мыслитель, стремящийся к познанию Истины и осознающий невозможность ее познания. Это Кант, Гегель и Дэвид Юм. Это человек, верящий в бога, но не привязанный к религии.
Агностик - кто это в современном мире? Вопросы веры в Бога остаются во многом безответны для человека идущего своим, отличным от других путем. Не опираясь ни на одну из существующих религий, такие люди готовы поверить в существование Творца, если это будет доказано.
Кто такой агностик?
Агностик - это человек, который не отрицает существование бога, но и признает, что его может просто не быть. Процент агностиков с каждым днем увеличивается. Для них нет авторитетных источников в различных религиях, все священные писания для агностика - лишь литературные памятники. Все агностики стремятся к истине и понимают, что мироустройство гораздо сложнее, чем видится на первый взгляд, но в отсутствии доказательств познание для агностика становится невозможным, а пытливый разум все подвергает сомнению.
Впервые термин «агностицизм» введен в науку Т.Г. Гексли – последователем дарвинистской эволюционной теории для обозначения своих взглядов на религиозные верования. Ричард Докинз в своем труде «Бог как иллюзия» выделяет несколько типов агностиков:
- Агностик по факту. Вера в бога немного выше, чем неверие: не совсем убежден, но склонен полагать, что Творец все-таки есть.
- Непредвзятый агностик. Веры и неверия ровно пополам.
- Агностик склонный к атеизму. Неверия немного больше чем веры, испытывает ряд сомнений.
- Агностик по существу больше атеист. Вероятность существования бога абсолютно мала, но не исключается.
Во что верят агностики?
Может ли агностик верить в бога, таким вопросом задаются люди, которые постепенно отходят от религии, но продолжают верить «своим» способом. Типичная характеристика агностика помогает разобраться в этих вопросах:
- воздерживается от суждений: есть Бог или его нет, т.е. не может ни опровергнуть ни доказать существование или отсутствие Творца;
- верит, что человек должен действовать сам;
- даже если бог существует, то до человека ему нет никакого дела;
- понятие добра и зла относительное, есть нежелательное поведение;
- совесть человека – мерило его поступков;
- большинство агностиков восхищаются личностью и жизнью Иисуса Христа, но видят в нем обычного человека, пусть и наделенного сверхкачествами;
- сомневаются в существовании души и бессмертия;
- смысл жизни для агностика – сама жизнь с ее радостями и печалями и теми целями, которые ставит для себя человек;
- считают доказательства существования бога или его отсутствие делом времени, пока их мало и все сомнительные.
Агностицизм в философии
Немецкий философ Нового времени И. Кант занимался изучением явления агностицизма и вывел стройную и последовательную теорию этого направления. По Канту агностицизм в философии - это невозможное познавание действительности или реальности субъектом, потому что:
- Человеческие способности познания ограничены его природной сущностью.
- Мир непознаваем сам по себе, человек может познать только узкую внешнюю область явлений, предметов, тогда как внутренняя остается «terra incognita».
- Познание - это процесс, при котором происходит изучение материей самой себя со свойственной ей отражательной способностью.
Д. Беркли и Д. Юм другие видные философы, также внесли свой вклад в данное направление философии. Кратко агностик кто это и общие черты агностицизма из трудов философов представлены в следующих тезисах:
- Агностицизм тесно связан с философским течением – скептицизмом.
- Агностик отвергает объективное знание и возможность познать мир в полной мере.
- Богопознание невозможно, получение достоверной информации о боге затруднено.
Гностик и агностик - разница
Атеизм и агностицизм объединились в таком направлении, как атеистический агностицизм при котором отрицается вера в какое-либо божество, но не отрицается наличие божественного проявления в целом. Кроме агностиков существует и противоположный «лагерь» - гностики (некоторые философы считают их истинно верующими). Чем отличаются между собой гностики и агностики:
- Агностики – подвергают сомнению познание бога, гностики просто знают, что он есть.
- Последователи гностицизма верят в истинность человеческих знаний через познание реальности научным и мистическим опытом, агностики считают что мир непознаваем.
Агностик и атеист - в чем разница?
Многие люди путают эти два понятия агностик и атеист. Агностицизм в религии многими священнослужителями воспринимается как атеизм, но это не верно. Нельзя сказать, что атеист и агностик - это кардинально разные представители, и в некоторых случаях среди атеистов есть агностики и наоборот, и все же разница между ними существует:
- Атеист полностью не сомневается, что бога нет, в отличие от агностика.
- Атеисты – материалисты в чистом виде, среди агностиков много идеалистов.
Как стать агностиком?
Большинство людей отходят от традиционных существующих религий. Для того, чтобы стать агностиком, у людей должны появиться сомнения и вопросы. Часто агностики - это бывшие теисты (верующие) усомнившиеся в существовании бога. Иногда это происходит после трагических случаев или человек ожидая божественной поддержки не получает ее.
Скептицизм
Скептицизм. Древнегреческое философское направление, основанное Пирроном из Элиды в конце IV в. до н. э. Отправляясь от учения Демокрита о недостоверности знания, основанного на свидетельствах органов чувств, скептики, по Диогену Лаэртию, не допускали возможности достоверного знания и не верили в возможность рационального обоснования норм поведения. Скептики отвергали существование причины явлений, повторяя аргументы элейской школы, отвергали движение и возникновение; отрицали объективное (по природе) существование добра и зла. Объявив видимость единственным критерием истины, скептики рассматривали всех философов других направлений как догматиков и считали их глупцами. Учеником Пиррона был Тимон из Флиунта (ок. 325- 235 до н.э.), едко высмеивавший в стихах философов, не разделявших идей скептицизма. Идеи скептицизма были восприняты платоновской Средней Академией в лице Аркесилая и Новой Академией в лице Карнеада. Энесидем из Кноса (I в. до н.э.?) возродил скептицизм как самостоятельное направление, выдвинул десять т.н. скептических тропов - аргументы против возможности достоверного знания, к которым Агриппа присоединил ещё пять.
Учение античного скептицизма известно прежде всего из поздних компендиумов Секста Эмпирика (II-III вв.).
Скептицизм и
агностицизм Юма Английский философ Юм (1711 - 1776).
На вопрос о том, существует ли внешний мир, Юм
отвечал: "Не знаю". Ведь человек не может
выйти за пределы своих собственных ощущений и
понять что-либо вне себя. Достоверное знание
может быть только логическим, а предметы
исследования, которые касаются фактов, не могут
быть доказаны логически, а выводятся из опыта.
Опыт же Юм трактовал, как поток впечатлений,
причины которых не известны и не постижимы.
Поскольку опыт нельзя обосновать логически,
постольку опытное знание не может быть
достоверным. То, что принято считать следствием,
не содержится в том, что считается причиной. Мы
лишь наблюдаем, что во времени следствие
появляется за причиной, но это - чисто
психологический фактор. Отсюда Юм делал вывод о
невозможности познания объективного характера
причинности. Он утверждал, что источником нашей
практической уверенности служит не
теоретическое знание, а вера (!)
. Так мы
уверены в ежедневном восходе солнца. Эта
уверенность исходит из привычки видеть данное
явление повторяющимся.
Скептицизм и позитивизм Юма сказались на
творениях Канта.
Мы, скептики или сторонники Юма, - говорил Шульце, - отвергаем вещь в себе, как выходящую “за пределы всякого опыта”. Мы отвергаем объективное знание .
В целом позиция скептицизма оказывается
антинаучной и прорелигиозной. Не сложно
догадаться, что за критикой объективного знания
и апелляцией вместо теоретического знания к вере
стоит религиозное мышление.
Так, “Краткий философский словарь” (Коллектив
авторов каф. философии МГУ, 2001) сообщает, что
“В средневековой философии скептицизм был
средством утверждения религиозной веры. Теологи
доказывали, что истинность знания, даже если оно
опирается на опыт и подтверждается доводами
разума, относительно.”
В 18 веке скептицизм, под влиянием развития науки и методов научного познания, показавших его философскую несостоятельность, трансформируется в агностицизм.
Агностицизм
Агностицизм (от греческого agnostos - недоступный познанию), философское учение, отрицающее возможность познания объективного мира и достижимость истины; ограничивает роль науки лишь познанием явлений. Последовательный агностицизм представлен в учениях Дж. Беркли и Д. Юма.
Агностицизм. Идеалистическое философское учение,
утверждающее, что для человеческой души
невозможно познание как сверхчувствтвенного,
так и объективного мира и его закономерностей,
достижимость истины и, следовательно, невозможно
богопознание (!)
. Всякое познание, по мнению
агностиков, приобретается только при посредстве
органов чувств, познанием явлений.
Следовательно, предметом человеческого познания
может быть лишь то, что доступно этим чувствам,
т.е. один чувственный мир. Создаваемые человеком
нравственные принципы и представления о высшем
существе, о Боге, суть не более, чем результат
того же опыта и деятельности души и ее
естественного стремления найти вездесущую и
всепроникающую силу, которая обуславливает и
сохраняет мировой строй.
Термин "агностицизм" был введен в 1869 г.
английским естествоиспытателем Т.Гексли.
Основные идеи агностицизма можно найти уже в
античной философии, в частности в софизме и скептицизме.
Учение агностицизма было создано английскими философами, которых делят на агностиков "старых", или доэволюционистов (Джон Стюарт Милль), и "новых", т.е эволюционистов (Герберт Спенсер). Основное различие между ними заключается в том, что первые видят образование в человеке нравственных принципов делом личного опыта, а вторые - наследственного опыта. Последовательный агностицизм представлен в учениях Джона Беркли и Дэвида Юма. Иммануил Кант, положив в основу свой теоретико-познавательной концепции разграничение "вещи в себе" и "вещи для нас", фактически принял позицию агностицизма. Позиции агностицизма характерны для различных школ позитивизма, неопозитивизма, критического реализма.
Изначально агностицизм относился исключительно к возможности познания бога, однако вскоре был распространен и на возможность познания объективного мира в принципе, чем сразу противопоставил себе многих естествоиспытателей и философов.
В XX веке представление об агностицизме было несколько видоизменено, преимущественно под влиянием его критики, в основном социалистами и коммунистами, пропагандирующими диалектическую познаваемость мира. В настоящее время одним из характерных выражений агностицизма является позиция конвенционализма.
Как можно заметить, в отношении бога
агностицизм выдвигает лишь один, достаточно
невнятный тезис – “бога нельзя познать”.
Т.е. невозможно получить достоверной (да и вообще
никакой!) информации о боге. Этот тезис трудно
рассматривать как атеистический, даже если
заменить его другим (как это часто делают) –
“существование бога невозможно доказать”. Этот
агностический тезис, являющийся следствием
первого, так же ни в коей мере не противостоит
религиозному восприятию, которое основано не на
доказательствах (познании), а на вере.
Более того, отрицая саму возможность (научного) познания, агностицизм часто является одной из составляющих религиозного мировоззрения. Действительно, если познать что-либо невозможно, остаётся в это только верить. Более того, практически все религиозные учения всячески стараются укрепить своих адептов именно в этой мысли – невозможно (да и не нужно!) что-либо знать о боге.
Вот что пишет Н. Бердяев в "Философии
свободного духа"
“В церковном сознании остается силен
агностицизм, который есть результат борьбы
против гностицизма. Церковный агностицизм и был
защитой человеческого духа от власти природных
стихий и демонов, от космической бесконечности,
грозящей поглотить человека. Это есть борьба за
человека, за его образ и лик, за свободу его духа.
Вот почему нельзя презрительно относиться к
церковному агностицизму и слишком легко его
критиковать, - нужно понять смысл его.
Христианский агностицизм, который целиком остается и закрепляется и в католическом рационализме, имел свой смысл и свое оправдание. Но могут наступить в христианстве времена, когда ему пора кончиться, ибо он делается опасным. Этот христианский агностицизм утверждал своеобразный прагматизм незнания. Нужно ограничить восприимчивость человека и возможность познания, чтобы человек не был оглушен космическим громом и ослеплен космическим светом: Мы защищены толстокожестью, нечувствительностью, отсутствием, органон для восприятия того, что для нас опасно, для чего мы духовно не созрели. Незнание так же может быть защитой, как и знание.”
Видимо, именно эти религиозные корни
агностицизма приводит к тому положению вещей,
которое Е.К. Дулуман описывает в своей работе
посвящённой агностицизму:
“Кроме признания научно-теоретического
бессилия доказать, что Бога – нет, агностики
Запада начали признавать полезность религии в
аспекте проповеди ею некоторых элементов
общечеловеческой морали; удовлетворение
мировоззренческих потребность непросвещенных
или мало сведущих людей; предоставление верующим
возможности пообщаться с единомышленниками,
отвести душу, получить в церкви катарсис
(“очищение”) души, снять напряжение и так далее.
Характерно, что в последнее время в США агностики
начали регистрироваться и получать юридический
статус религиозной общины, организовывать
молитвенные собрания, на которых заслушивают
научные проповеди, поют свои песни, медитируют и
так далее”.
Итак, подытоживая этот краткий философский экскурс, можно указать достоверные черты, свойственные агностицизму в целом:
- Агностицизм является философским учением тесно связанным с философией скептицизма. Основные идеи агностицизма сформулированы в трудах Беркли, Юма и Канта.
- Агностицизм отрицает возможность познания материального, объективного мира, познание истины, отвергает объективное знание.
- По отношению к богу, агностицизм отрицает возможность “богопознания”, т.е. получения знаний (любой достоверной информации) о боге и уж тем более отрицает даже саму возможность решения вопроса о существовании бога.
Теперь, посмотрим, какое отношение агностицизм имеет к атеизму. В принципе, из краткого обзора скептицизма и агностицизма уже понятно, что агностицизм и атеизм базируются на совершенно разных, и даже контрарных, положениях. Но чтобы немного отвлечься от философии, позволим себе краткое литературное отступление.
“Следственный эксперимент”.
Алёша был безбожник – да не из таких,
знаете, агностиков,
каких сейчас много развелось среди образованных
людей,
так что уж кого и не спросишь, чуть не каждый
отвечает:
“Допускаю существование Высшего Разума, но
полностью
за сие не поручусь”, а самый что ни на есть
отъявленный атеист.
Б. Акунин. “Пелагия и чёрный монах”.
Да, много агностиков развелось нынче среди
образованных людей. (Причин, по которым это
произошло, мы коснёмся чуть ниже.) Вот и в среде
вновь образовавшихся атеистов появились разные
только что образованные Алёши, которые взялись
рассуждать о философии атеизма, будучи плохо
образованы в вопросах этой самой философии. Иной
раз, дело доходит до весьма комичных ситуаций,
когда такие философы “допускающие
существование Высшего Разума, но полностью за
сие не поручающиеся” объявляют свои
агностические воззрения – атеизмом, а себя –
научными атеистами.
Трудно сказать, чем вызвано такое положение
вещей - чистосердечными философскими
заблуждениями или умышленно рациональными
искажениями. Но факт остаётся фактом – многие,
кто называет себя атеистами и поддерживает
антиклерикальные положения, не являются
атеистами в философском смысле этого понятия.
И это закономерно. Как закономерно и то, что
некоторые люди, считавшие себя атеистами,
присоединившись к атеистическому движению,
вдруг обнаружили, что их взгляды во многом не
соответствуют основным принципам атеизма. Можно
даже понять недовольство этих людей и их желание
навязать атеистическому движению собственные,
скажем (в аспекте рассматриваемом данной
статьёй) агностические взгляды.
Итак, допустим, что существует некий “Алёша”, который утверждает, что он материалист и атеист. Причём не просто атеист, а научный атеист. Это значит что, будучи материалистом, Алёша должен бы не просто отвергать веру в бога, в сверхъестественные силы и вообще всякую религию, но и утверждать отсутствие бога, доказывая его на основе научных изысканий.
Вместо этого, Алёша утверждает “что равно
нельзя как доказать существование бога, так и
опровергнуть его наличие”. Он и сам осознаёт, что
это не атеизм а “почти что агностицизм. Его-то я и
придерживаюсь”, – пишет он. “Типа вроде бы нет,
но кто знает?” (“Допускаю… но полностью за сие
не поручусь”.)
Наш Алёша сознательно занимает позицию
философского агностицизма, т.е. в отличие от
акунинского Алёши – “самый что ни на есть
отъявленный” агностик.
Что же получается – с одной стороны Алёша последовательный агностик, с другой – научный атеист и материалист? Разумеется - нет. Наш следственный эксперимент однозначно показывает – испытуемый Алёша либо сам не понимает, что говорит, либо лукавит.
Материализм является самодостаточной
философской концепцией и согласно
упоминавшемуся нами ранее философскому словарю, отвергает
философский скептицизм и агностицизм
, занимая
позицию гносеологического оптимизма.
Научный атеизм
, имея в своей основе
материализм как философскую основу и научный
метод познания как инструмент, занимается как
раз тем, что исходя из принципов
материалистического мировоззрения утверждает
реальное отсутствие бога и в противовес
скептицизму и агностицизму утверждает, что любой
процесс или объект может быть познан человеком.
Справедливости ради, следует заметить, что
научным обязан быть лишь “научный атеизм”. А
атеизм вообще не обязан быть научным и может
существовать в иной форме. Если у кого-нибудь
есть иные основания, чем научный метод познания,
чтобы отрицать существование бога и не принимать
религиозные верования – никто не мешает ему их
использовать.
Вектор агностицизма.
Итак, важно отметить, что в системе современной
философии человек не может быть материалистом и
идеалистом одновременно. Эти два философских
течения выступают, по сути, антагонистами по
многим философским позициям.
Считается, что с философской точки зрения
агностик находится ровно посредине между
верующим и атеистом. (Обычно приводятся ссылки на
рассуждения о равновероятной возможности, как
существования бога, так и его отсутствия.)
Агностик так же далёк от неверия в бога, как и от
веры в бога. И так бы оно и было, если бы не три
существенных обстоятельства.
Первое. Создатели философского агностицизма стояли на позициях субъективного идеализма, что в так или иначе, приводило их к выводу о существовании непознаваемого “сверхчеловеческого фактора”, иначе говоря – абсолюта, бога.
Второе. Отрицая возможность научного познания и существования объективного знания, агностики продвигали концепцию веры, которая, как философская категория не вызывала у них возражений. (Действительно, в рамках агностицизма нет никаких философских препятствий к тому чтобы верить в то, что невозможно познать.)
И, наконец, третье обстоятельство. Назовём
его вектором агностицизма
.
Для того чтобы обосновать введение такого
термина, рассмотрим два общества.
Одно из них – общество типа А
. В нём
преобладают атеисты, а верующих явное
меньшинство. Второе, общество типа В,
где в
тех же пропорциях преобладают верующие.
В обоих обществах присутствует некоторое
количество людей, которых мы назовём
агностиками. Для этих людей характерна
неопределённая позиция по отношению к факту
существования бога. Однако, мировоззрение
каждого члена таких обществ может меняться –
атеист может становится агностиком, агностик –
верующим и наоборот – верующий агностиком и
затем атеистом.
(Конечно, верующий и сразу может стать атеистом, а
атеист – верующим, однако, логично допустить, что
изменение индивидуального мировоззрения
происходит не резко, а через промежуточный этап.)
Таким образом при переходе от общества типа В к
обществу типа А, количество агностиков будет
увеличиваться. Т.е. количество атеистов будет
увеличиваться за счёт агностиков, которое
некоторое время назад были верующими.
Иными словами, вектор агностицизма будет
направлен в сторону светского общества. Именно
это подмечает Б. Акунин, когда пишет, что среди
образованных людей развелось много агностиков.
Действительно, в России конца 19-ого начала 20-го
века, когда православная религиозная идеология
исчерпала себя и начала закономерно разрушаться,
люди (прежде всего образованные) начали менять
своё отношение к вопросу существованию бога
Такая же ситуация, когда общество двигалось от
религиозного фундаментализма к светскому
устройству существовала в Западной Европе в 18
веке. Именно в тех условиях становление
философии агностицизма было направлено против
господства религиозного мировоззрения.
Философские работы Юма и Канта, которые для
современного атеиста выглядят чуть ли не
религиозными зазывалами, четверть тысячелетия
назад означали кризис религиозной философии и
давали шанс думающим людям выйти из парадигмы
религиозного мышления.
Совсем другая ситуация возникает, когда
общество из светского превращается в
тоталитарно-религиозное, (или согласно нашей
модели, общество типа А становится обществом
типа В). Именная такая ситуация существует в
России в последние 15 лет.
В этих условиях, агностицизм является
проводником религиозного мировоззрения в среду
атеистически настроенной части общества, а
агностики – тем питательным бульоном, на котором
бурно растут религии, секты, магические
верования, колдуны, экстрасенсы, целители и им
подобные. Пользуясь нашей терминологией, вектор
агностицизма в России в конце 20 века был
направлен в строну религиозного общества. А
агностицизм сформировался именно как
инструмент, позволяющий насадить религиозные
верования того или иного формата.
Отсюда вытекает и отношение атеистов к
агностицизму.
Агностицизм интересен для атеистов лишь как
средство, позволяющее вывести человека из
замкнутого круга религиозных представлений.
Агностицизм лишь тогда является союзником
атеизма, когда процветает в среде верующих;
развитие агностических идей в собственно
атеистической среде (например, в том или ином
атеистическом обществе) означает наоборот,
ослабление атеистического мировоззрения, – как
в философском, так и социальном аспектах.
© Димьян 2002 Все права принадлежат Димьяну Небедному. Распространение, копирование, публикация в СМИ, переписывание от руки и чтение вслух приветствуются по Закону. (((прим. использованные в тексте данной статьи материалы доступны по текстовым гиперссылкам)))