Какво означава да простиш?
Така че в този случай никой не дойде при нас с новината: казват, представяте ли си, по телевизията призовават децата да бъдат напълно разпуснати. Не само не наказват за неподчинение, но като цяло, каквото и да правят, не се регистрират, не забелязват, държат се така, сякаш нищо не се е случило. Въпреки че подобен съвет вероятно проблясва. Или в телевизионни предавания, или в списания, или тук и там. Защото внезапно започнаха да валят еднотипни въпроси: трябва ли едно виновно дете да поиска прошка и какво да прави, ако не иска да го направи? Последваха еднотипни картини: дете (обикновено тийнейджър, но не е задължително), когато нещо не му харесва, нагрубява, нарича го с обидни думи, прави злоба, затръшва вратата. И тогава той идва, сякаш нищо не се е случило и без да прави ни най-малък опит да се извини, иска нещо, разказва нещо... И така до следващия инцидент.
Когато се сблъска с някакво необикновено явление, човек обикновено се обръща към авторитетни източници и/или личен опит, лични спомени. Авторитетните източници (т.е. класическата педагогика) учат, че няма алтернатива да се иска извинение за неправомерни действия и да се осъждат родителите, които не го правят. „Извинете се! Поискайте прошка! - един от най-честите императиви, без които е невъзможно да си представим нормалното възпитание.
Личен опитпоказва едно и също нещо. Не можахме да си спомним някой наш приятел от детството, който да се е държал толкова нагло с родителите си и да му се размине. Може би сред хората, които са били напълно некултурни или деградирали, може да се предположи нещо подобно, но тук не можем да кажем нищо определено, тъй като никога не сме имали възможност да попаднем в такава среда като деца. Въпреки че социалният кръг на малките московчани през 60-те години на миналия век, когато живееха в общински апартаменти и децата прекарваха много време в двора, беше много по-широк от този на съвременните деца. В селата през онези години образованието е дори по-строго, отколкото в града. Друго нещо е, че понякога се изразяваха доста настойчиво и следователно грубият тон и дори речникът на детето може да не се възприемат като грешка. Но те дори не помислиха да си затворят очите за това, което се смяташе за престъпление.
Ние обаче няма да пишем статия за педагогиката. Пример с деца, както се казва, е за начало. Сега описаното по-горе поведение съсипва живота не само на родителите и не се ограничава само до децата. Възрастните често се държат по подобен начин и доскорошната аксиома, че виновният трябва да поиска прошка, днес вече не е толкова (извинете за тавтологията) аксиома. Напротив, тя трябва да бъде доказана, обоснована, като сложна теорема. И изобщо не е факт, че вашите доказателства ще се считат за убедителни. Напротив, преди да имате време да изложите всички аргументи, те ще ви прекъснат с възражението: „Това не е християнско! Истинските християни трябва да простят на всички и то веднага, без да чакат „молба за прошка“. И прощавайте безброй пъти! Забравихте ли как Господ каза: „До седем дни от седем”? Тоест, практически ad infinitum!“
За да подсилят аргумента, мнозина си припомнят историята за блудния син: казват, че баща му изтичал да го посрещне и го прегърнал. И така, той му прости, преди той да се подчини! И накрая, те могат да завършат контрадоказателството си с пример от живота на старейшините. Да кажем как един монах обиди друг и не иска да признае, че е виновен. Тогава той реши сам да отиде в килията си и да поиска прошка, че е предизвикал гняв в него. Оскърбилият се монах, шокиран от смирението на брат си, моментално се разкаял и те паднали в краката един на друг.
Вдъхновен от подобни истории, човек се опитва да подражава на смирените монаси, но не винаги постига подобен резултат. Много по-често, уви, съвременният нарушител не се разкайва, а напротив, само се утвърждава в съзнанието за своята правота.
„А ти продължаваш да се смиряваш! - инструктира се пострадалият. „Той ще види вашата кротост и накрая ще се засрами.“
Той, като се вслушва в добри съвети, се смирява „до точката“, търпи пренебрежително отношение, грубост, дори тормоз. И понякога неговото смирение всъщност е възнаградено. Често обаче нарушителят става само нагъл. Или не става нагъл, а продължава в същия дух, виждайки, че може да прави това безпрепятствено.
И тогава „наставниците“ използват коз, принципно неопровержим аргумент: „Това означава, че се молите лошо!“
Няма какво да се възрази. Може ли някой да каже за себе си, че се моли добре? Ясно е, че нашата молитва не може да се сравни по никакъв начин с молитвата на светиите. Ако са се сметнали за недостойни, тогава къде да...
Трябва да имате стоманена психика или необичайно лъчезарен характер, за да не изпаднете в депресия след това. Съгласете се, трудно е да понесете упреци. Изтощен под тежестта на оплакванията, вие отивате за приятелска подкрепа, но какво? Не само, че не ти дават рамо, но с упреци – дори и обикновени – още повече утежняват бремето. Към травмата, причинена от нарушителя, се добавя и травмата от разочаровани очаквания.
Надяваме се, че нашите читатели не са сред потенциалните съветници, описани по-горе, така че пропускаме дискусията за необходимостта да утешим човек, който е бил обиден, както и примери за тактично посочване на възможните му грешки и грешки.
Нека запитаме себе си и другите по-добре: защо теоретично правилният начинсмирението пред нарушителя не винаги на практика води до покаяние? Само поради слабостта на нашата молитва ли? Нека помислим и какво означава прости.
По мое право
За да отговорите на този въпрос, трябва да насочите вниманието си към самия нарушител. И се опитайте да разберете дали е идентичен с класическата версия, която обикновено се описва в светоотеческата, белетристична и мемоарна литература. Или той е нещо различно? Разбира се, различните произведения описват различни герои, времена, места и обстоятелства. Но сред тези „класически“ герои, въпреки всичките им различия, може да се идентифицира едно общо свойство - способността да се покаят. Някои от нарушителите се разкаяха бързо, някои не веднага, някои дори с последните си крака, разделяйки се със земния живот. Но все пак се разкаяха! И непокаяният човек се възприемаше като ужасен, свръхестествен злодей, предизвикващ ужас и съмнение: това човек ли е изобщо? Казаха за такива хора, че са по-лоши от свирепи зверове. Как би могло да бъде иначе?! Всички, включително и най-невежите и неграмотни хора, знаеха за двамата евангелски разбойници. И адът, в който попаднаха непокаяните, не им се струваше алегория.
Сега неразкаянието за лоши дела и дори престъпления е станало ежедневие. Какви опитни хора са служителите на EMVA и често са изумени от пълната липса на чувство за вина у много тийнейджъри. Включително и извършилите особено тежки престъпления! Сякаш смисълът на извършеното от тях не достига до тях, въпреки че интелигентността им не е накърнена по формални показатели. Нека не разкъсваме сърцето на читателя със сърцераздирателни истории, които изобилстват в „жълтата“ преса. Нека дадем само едно. Популярна телевизионна програма обсъди убийството на млад учител от ученици. Може би свободомислещите на пълно работно време ще побързат да заявят, че такива неща винаги е имало, просто не са били публично достояние. Но, ровейки се в паметта си, не открихме нито един подобен случай. Въпреки че в съветско време те се опитваха да получат информация не само и дори не толкова от официални източници: те слушаха чужди „гласове“, четоха „самиздат“ и т.н. Сега такива новини няма да изненадат никого. Така че в предаването убийството на учител беше представено, макар и не като съвсем обикновено събитие, а в поредица от безобразия от по-нисък ранг - побои над учители. Между другото, ние също не си спомняме в близкото минало ученици (дори хулигани, имали случаи с полицията) да са вдигнали ръце срещу учители.
Не само темата заслужава внимание, но и перспективата на дискусията. Въпросът не беше за необходимостта да се сложи край възможно най-бързо на атмосферата на всепозволеност, която води до такива отвратителни престъпления. не! Дискусията се проведе по въпрос, който изглеждаше абсолютно безспорен: дали убийците трябва да бъдат наказвани с изпращане в колония. Поддръжник на въвеждането на детското правосъдие в Русия, наркологът и правозащитник О.В. Зиков настоя, че не е необходимо (въпреки че той беше единственият в програмата). Казват, че няма смисъл да се изолират непълнолетни нарушители. Изпратете тези в колонията - други ще бъдат намерени. Следователно няма смисъл да се наказва.
Като чула тези хуманистични изказвания, майката на убития не издържала и разказала как двама съучастници в убийството (главният виновник все още бил изолиран) се подигравали с нея и дъщеря й, сестрата на загиналия. Вдъхновени от безнаказаността, те не само не се разкайват за стореното, но се чувстват герои, направили всичко правилно. Те се смеят в лицето на нещастната жена; подигравателно си спомнят подробностите от убийството: как синът й се гърчеше в предсмъртната си агония, колко „забавно“ беше...
И само тийнейджъри ли? Спомнете си сензационната история от края на 90-те години на миналия век за баба, която се опитала да продаде внука си за органи. Показаха я по телевизията, а много хора по-късно казаха, че най-ужасяващата е нейната реакция. Ами да... Опитах се да продам... Какво има? Е, разбрах, че ще ме изкормят... Но им трябваха пари... Сега всички се въртят, оцеляват някак...
А лицето й изразяваше невъзмутимо спокойствие.
И в колко семейства, които изглеждат нормални по социално положение, някой от членовете им се държи така, че е трудно да го различим от престъпник! И в същото време съм абсолютно сигурен, че съм прав!
От телефонен разговор.
- Моля, обадете се на Александър.
– Още не се е прибрал от работа.
- Това жена му ли е?
- Здравей, Катюша! Как са вашите близнаци? На колко години са? Вече минаха шест месеца? Не мога да изляза да ги гледам...
- Но ти няма да ги видиш. След два дни заминавам с тях да посетя родителите си в Урал.
- Всичко е наред, ела да се видим тогава.
- Няма да дойда. Саша ни изгони.
- така. Казва: „Махайте се! Това е моят апартамент! Писна ми от детските писъци и твоето лице.”
– Катюша, трябва да имаме търпение. Никога не знаеш какво може да изрече един съпруг в разгара на момента? И тогава имате две бебета в ръцете си. Децата, особено момчетата, имат нужда от баща!
- (след пауза) Не ми е много удобно да ви казвам, Саша е ваш приятел... По принцип не искам първата дума на децата ми да е трибуквена, а не думата „мама“. Иначе Саша не е говорил с мен отдавна.
Кратка бележка: Саша (името, естествено, сменено) е висш служител в едно от министерствата, с две висши образования.
Сега сред жените има много насилници „сами по себе си“. Също и по формалните критерии да си културен, образован и да не се водиш на психиатър. Но обидите, които нанасят на близките си, са някак си безобразни, намирисват на психопатология. Честно казано, много се радваме, че се грижим за деца, защото душите ни вероятно не биха издържали на „пълно потапяне“ в чуждото семеен животс онези страни от него, които днес обикновено се подчертават в кабинета на психолога. Но все още трябва да чуете много и да се задълбочите в много. Невъзможно е да се отделят чисто детските проблеми, тъй като детето живее в семейство и често се задушава в атмосфера на родителски конфликти, сцени, скандали.
IN последните години(поне в нашата практика) случаите на женско „беззаконие” зачестиха осезаемо. Например, когато майката на семейство открито изневерява на съпруга си, живее на негова издръжка и го унижава в очите на децата си („Какъв баща имаш? Не е човек, а парцал, нищожество“). ). И колко жени сега, въвлечени в разгулен живот, тласкат децата си при възрастни и възрастни баби, които с последни сили плащат на тези деца мизерните им пенсии! Освен това вместо благодарност слушат безкрайни обиди и оплаквания от нахални майки.
И вече познатото клише „социално сирачество”?! В крайна сметка зад всеки такъв случай стои конкретна трагедия за конкретно дете. И в повечето случаи конкретна жена е виновна за тази трагедия. Но вината не й пречи да живее. Поне колкото да й дойде най-накрая акъла. Някои от тези майки-кукувици дори се справят добре. Той не седи в затвора, не се скита из сметища, работи някъде, мисли за кариерно израстване и дори за бъдещи „деца по избор, а не случайно“.
Какво се случи с толкова много хора? Защо толкова лесно нараняват (не само преносно), не се разкайват и дори агресивно твърдят, че са прави? Къде е съответствието с известната Кантианска формула за звездното небе над нас и моралния закон в нас? Просто казано, къде отиде съвестта? Или не е изчезнала, а е заспала дълбоко? Тогава какво й причини толкова дълбок, почти смъртен сън?
„Премахване на срама“
И ако изобщо няма метафори: защо хората не се покаят? Отговорът е съвсем очевиден: смятат, че са прави. И дори когато вината е очевидна, те все още се стремят да се измъкнат, да я прехвърлят на някой друг и да оправдаят себе си и действията си. В основата на това, разбира се, е гордостта. Освен това е прекомерна, изобщо не е „угасена“ от самокритика. Как може да греша? Аз, такава важна птица, фигура, аз-себе си (или аз-себе си), самоиздигнал се човек, човек с две висше образование! Винаги разбирам всичко и го правя както трябва! За какво да се извиня? Защо, за бога, бихте променили позицията си?
И ако съвестта все пак се раздвижи и издаде слаб глас: казват, направихте това и това - тя бързо се приспива отново, разбърквайки собствените си оплаквания, надувайки претенции. Но може би най-ефективният начин за приспиване на съвестта е това, което се наричаше „премахване на срама“ в злополучните програми за сексуално образование. (Един от първите уроци беше директно извикан урок за премахване на срама).
Срамежливостта като цяло е нещо особено. Не само едно от човешките качества, които могат или не могат да присъстват, като сръчност, смелост или музикално ухо. Срамът е първото чувство, което нашите първи родители са изпитали след грехопадението.
„Преди това хората живееха в рая като ангели – пише св. Йоан Златоуст – те не бяха разпалени от похот, не бяха разпалени от други страсти, не бяха обременени с телесни нужди, но, бидейки създадени напълно нетленни и безсмъртни, дори не е необходимо да се покрива с дрехи...” .
Те живеели в пълно съгласие с Божията воля и според о. Серафим (Роуз), „умовете им бяха насочени предимно към славата на небесния свят“. „Докато не надминаха греха и непокорството, те бяха облечени с най-висока слава и затова не се срамуваха – продължава св. Йоан Златоуст, – но след нарушаването на заповедта се появиха и срам, и съзнание за голота.
Това означава, че срамът е първата естествена реакция на падналия, но все още не напълно повреден човек към греха! Отговорът на душата на укора на съвестта, която се смята за гласа на Бога в човека. Но можете да отговорите по различни начини: например да отречете вината си, както Адам по-късно се опита да направи. Или дори можете да се възмутите от обвинението, като твърдите, че това, което сте направили, не е грях, а доблест. Следователно срамът не е просто отговор, а покаен отговор. Така го формулира той в своя „ Тълковен речник„В. Дал: „Срамът е чувство или вътрешно съзнание за укоримост, унижение, самоосъждане, покаяние и смирение, вътрешно признание пред съвестта.“ И ние, потомците на Адам и Ева, наследихме от тях не само „кожени дрехи“, но и реакция на срам.
Нещо повече, интимният срам (за св. Йоан Златоуст - "съзнание за голота", а за В. Дал - "срам от голота") възниква веднага след грехопадението. Веднага след като Адам и Ева ядоха от забранения плод, „очите и на двамата се отвориха и те познаха, че са голи, и съшиха смокинови листа и си направиха престилки“ (Битие 3:7). Тоест можем да кажем, че интимният срам е в самата сърцевина на личността, в самата сърцевина на човека. И унищожаването на този „ядрен” срам неизбежно влече безсрамие в по-широк смисъл на думата. В края на краищата е невъзможно да се унищожи ядрото, без да се засегнат черупките в съседство с него. И, от друга страна, нарушаването на моралните и етични норми, които не са свързани със сексуалния морал, в крайна сметка може да доведе до безсрамие в интимната сфера, тъй като чрез унищожаване на черупките съществува голям риск от увреждане на сърцевината.
Например, тийнейджърските лъжи обикновено се свързват с желанието тихо да се нарушат родителските забрани. Какво забраняват родителите на тази възраст? Пропуснете училище, пушете, пийте, употребявайте наркотици - като цяло водете антисоциален начин на живот. Съответно, след като е свикнал с безсрамните лъжи (разбира се, при условие че тайната не стане явна и той се измъкне от всичко), тийнейджърът е въвлечен в буен живот, който често - и много бързо! - води до полов промискуитет, така че за интимен срам не може да се говори.
Срамът е вид ограничител на болката. Той казва на човека: „Не прави (или не казвай) това, не отивай там, иначе ще боли. Не физически, а психически.” Човек с непокътнато нравствено чувство преди всичко се срамува, срамува се пред Бога, защото Бог вижда всичко, не можеш да Го измамиш, нищо не може да се скрие от Него. Срам ме е както пред хората, така и пред себе си.
Но повечето семейства сега не говорят за Бог. Що се отнася до срама пред хората, масовата култура е заклеймила това чувство като позор. „Не се интересувайте от мнението на другите! Бъдете свободни! Основното е, че ви харесва. Все още не можете да угодите на всички. Не съжалявайте за нищо!“ - приблизително в този дух се иска от „човек без комплекси“ да мисли, чувства и да се държи. Те обикновено се опитват да изкоренят интимния срам, като прокламират лозунга „Естественото не е срамно“ и го подсилват с натрапчиви сравнения на хора с животни.
Чувство за вина и психотерапия
А за чувството за вина много съвременни психолози, особено фокусирани върху психоанализата, казват, че е вредно, разрушително и има рязко отрицателно въздействие върху психиката. За да се засили картината, обикновено се рисува образ на дълбок невротик, „комплексирано“ същество, което, както пише известният американски психолог Алън Фром, „сега проверява дали газта е изключена, често мие ръцете си, бърза да изпразни пепелник от фасове веднага щом се появят в него, безкрайно подрежда нещата в апартамента, често пипа и бърка с нещо - всичко това са признаци (ако се повтарят постоянно) на робска зависимост от навици, които неволно са възникнали в него под състояния на дискомфорт и напрежение. Несъмнено значителна част от това напрежение се генерира именно от комплекса за вина, дори и да не свързваме поведението на човека с това понятие.“ Авторът предупреждава: „Комплексът за вина може да попречи на детето да извлече максимума от живота.“
С този подход, разбира се, човек трябва да се освободи от чувството за вина, което се опитват да направят, използвайки различни техники и техники. Освен това, когато става въпрос за анализиране на конкретни ситуации, често се оказва, че говорим не само за невротици, но за почти всички хора, тъй като уж всеки има „своя скелет в килера“.
За да не изглеждаме необосновани, ще дадем няколко цитата от статията „Чувство за вина” на психотерапевта и психоаналитика Н. Нарицин, тъй като тя изразява точно този, много често срещан в момента подход към проблема. „Вината е много непродуктивна и вредна“, пише лекарят, „тя ви кара да се забивате в миналото, да се карате за грешки, които вече сте направили, но не ги анализирайте и не се опитвайте да коригирате ситуацията.“ По-нататък в подглавата „„Вината“ след смъртта на любим човек“ четем: „Тук, така да се каже, възниква цял куп разновидности на вина. И притеснения, че вие самите сте косвено отговорни за смъртта (например, лошо сте се грижили за пациента); и страдание, че преди смъртта не сте могли да дойдете и да се сбогувате „подобаващо“; и особено потискащо чувство възниква след самоубийството на любим човек - особено ако той директно ви е обвинил в последната си бележка... Но всъщност в никакъв случай вината не е ваша. Не сте имали намерение да убивате и дори несъзнателно сте искали тази смърт - особено ако не сте дошли да се сбогувате: в края на краищата дори не сте си помисляли, че човек може да умре, още повече, дълбоко в душата си бяхте сигурни, че всичко ще бъде наред с него ... И дори да сте пожелали в сърцата си за някого, извинете, "да умрете", а на следващия ден този човек да бъде блъснат от кола или инсулт, също няма за какво да се обвиняваш. Ти ли си Господ Бог, че хората умират само по твое желание? Говорейки за Бог. Конфликтът между свещеници и психоаналитици продължава от много години. Защото психоанализата признава, че никакви мисли, включително скритото желание някой да умре, не са престъпление, а свещениците вярват, че дори мислите могат да бъдат грях. Да, обществото като цяло се нуждае от такава догма за греховността на мисълта и съответното чувство за вина, дори само защото за някои хора има само една стъпка от мисълта до действието (и тази стъпка може да бъде направена дори несъзнателно). Но от гледна точка на биологията, човек би трябвало несъзнателно почти да иска определени неща, насочени към неговото светско, животинско благо - включително смъртта на този, който стои на пътя на това добро. И задачата на психоаналитика е да помогне на човек да се освободи от чувството за вина за тези мисли, както и да помогне да се намери изход от проблема, който е причинил такива мисли. Но в същото време излизането трябва да се извърши чрез социално приемливи методи!“ . Разбира се, нещата са наистина трудни с чувството за вина. Човек наистина може да се заклещи в него, отново и отново да преследва болезнените спомени за греховното си действие. И това напълно ще погълне духовните му сили, ще го потопи в униние, което, както знаем, не е обикновен грях, а един от седемте ужасни смъртни гряха. Победен човек, отслабен от униние, вече не може да се издигне и да поеме по пътя на поправянето. Той или ще се фиксира, ще се върти в кръг или дори ще падне в бездната на отчаянието. Но самооправданието, съчетано с осъждането на „комплекса за вина“, не е решение.
Единственият изход е в покаянието. Това е възходящ път. Чувството за вина в него не е крайна, а междинна точка. В началото има укор на съвестта, след това има отговор на срам, след това има осъзнаване на вина, водещо до покаяние, търсене на изход и поправяне. Извървявайки пътя, човек си спомня най-важните му етапи, но тази памет не го парализира, а напротив, помага да се избегне повторен грях.
Днес обаче е много по-често да не се зацикляме върху вината си, а напротив, да не я чувстваме. Което е и темата на нашия разговор. И така, все още ли е необходимо да чакаме човек да се покае и да поиска прошка? И въобще, ако мога така да се изразя, какво значи „прости правилно“?
Отговорът на този (както и на всички други жизненоважни въпроси) намираме в Светото писание. В този случай е естествено да се обърнем към евангелската притча за блудния син, която вече споменахме в началото на статията. Сега тя се помни особено често. Това не е изненадващо в епоха, когато хора, които са отишли в „далечна страна“ и са претърпели скръб, се връщат в дома на своя Баща. Тоест тази притча не може да бъде по-съвременна. Модерни са и акцентите, поставени в неговата интерпретация. Днес акцентът пада върху поведението на бащата. Виждайки сина си отдалеч, той се втурна да го посрещне и го прегърна. Това се възприема като назидание за родителите. Бащата не дочака синът му да се подчини, а веднага му прости. Образът на бащата е ключов и в призивите за идване при Бог, който обича, винаги чака и прощава всичко. И това несъмнено е вярно.
Но под влиянието на съвременния светски хуманизъм, който поставя правата на детето над правата на възрастните и като цяло се стреми да разруши традиционната йерархия, друг, не по-малко важен аспект на притчата някак изпада от поглед. Бащата не знаел, че завърналият се син вече не претендирал за синовство, но бил готов да бъде слуга в дома му. Но в тази реалност самият факт на появата на блудния син в дома на баща му означаваше признание. Силата и авторитетът на бащата в древния еврейски свят са били огромни. Ядосан баща можеше да изгони наглия си син от поглед и изобщо не би му хрумнало да каже, че е регистриран тук. (Обаче изобщо нямаше регистрация.) За клеветата на бащата беше предписано ужасно наказание („оставете го да умре от смърт“). При тези условия да искаш своя дял от наследството, докато бащата е още жив, вероятно е било нечувана наглост, ако дори сега, в много по-малко патриархални времена, не е прието. А това, че бащата е обиден до дълбините на душата си, става ясно от думите, казани на най-големия син за по-малкия, че той е „мъртъв“ за него. И той можеше да оживее в очите на баща си само като се покае дълбоко и не се преструва на нищо (текстът на притчата потвърждава това).
И така, виждайки сина си отдалеч, бащата вече знаеше с какво е дошъл. Знаеше, че той, бащата, няма да бъде унижен отново, че синът му не е дошъл да „настоява за правата“, а да моли за милост. И наистина чух: „Отче! Съгреших против небето и пред тебе и вече не съм достоен да се наричам твой син” (Лука 15:21). Знаеше и реда. Въпреки че баща му го прегърна, без да чака думи на покаяние, синът все пак ги изрече.
Основното нещо, повтаряме, е, че синът получи прошката на баща си не преди покаянието, а след това, тъй като той се покая вече със самия факт на идването си.
Така че Господ ни чака до последната минута от живота ни, но чака не просто, а с покаяние. Това ясно се демонстрира от притчата за двамата крадци.
„Добротата вреди на непокаяния човек“
Но какво тогава да правим с един от основните императивите на християнската етика, който ни казва да простим на обидителя? Спомняте ли си "Старинен патерикон"? Старейшината беше попитан: „Какво е смирение?“ Старейшината отговори: „Когато брат ти съгреши срещу теб и ти му простиш, преди той да се покае пред теб.
Но да простиш не означава да позволиш, камо ли да се отдадеш, не означава да се държиш с „съгрешилия брат” така, сякаш всичко е наред! Друго нещо - и вероятно това е имал предвид старецът - е да не таиш зло в сърцето си, да не отмъщаваш, да не тровиш душата си с негодувание. Може да е трудно да влезете в това мислене. Понякога са необходими невероятни усилия.
Въпроси, които възникват във връзка с темата за прошката, зададоха монахините от метоха в Солун на стареца Паисий Святогорски. Отговорът, който даде, ни се струва много дълбок и най-съзвучен с особеностите на нашето време.
"- Геронда,<спросили старца>, и ако един безсрамен човек, когато някой прояви съчувствие към него, става още по-безсрамен, тогава как да му помогнем?
„Ще ви кажа следното: ако видя, че моето участие, доброта, любов не са от полза на човек, тогава решавам, че нямам интимност с този човек и съм принуден повече да не се държа към него с доброта. Според [духовния] закон, колкото по-мило се държат с теб, толкова повече трябва да се промениш, да се разпаднеш на прах, да се стопиш като свещ. Веднъж срещнах един човек и в началото на нашето запознанство, искайки да му помогна, му разказах за някои божествени събития, които бях преживял. Но вместо да благодари на Бога: “Боже, как да ти благодаря за тази утеха...” - и да се хвърля в прахта от благодарност, този човек си даде воля и започна да се държи нагло. Тогава заех строга позиция спрямо него. „Ще му помогна отдалеч, с молитва“, реших. И той направи това не защото не обичаше този човек, а защото този начин на поведение беше в негова полза.
- Геронда, какво ще стане, ако човек осъзнае грешката си и поиска прошка?
— Ако той я разбира, това е друг въпрос.<…>Ако човек има любопитство, смирение и никаква арогантност, тогава вие се държите просто с него. С всички хора първоначално се държа сърдечно и просто. Отдавам се изцяло на другия, за да получи помощ, да му дам възможност да се развие за [създадената] атмосфера на любов между нас.<…>Ако обаче видя, че този човек не оценява [любовта ми към него] и не се възползва от моето поведение, но, играейки на моята простотия... започва да се държи арогантно, тогава аз бавно се отдалечавам от него, така че той да направи не ставайте още по-арогантни. Но в началото се отдавам изцяло на човек и затова съвестта ми остава спокойна...
- Геронда, помня, че веднъж ми се скара така...
„Ако трябва, пак ще те напсувам, за да отидем всички заедно в рая.“ Но този път ще взема драконовски мерки!.. Все пак имам какъв типик: първо давам на човека да разбере, че трябва да се скара, и чак тогава му свалям стружки. вярно ли е добър метод? Виждам човек да прави сериозно нарушение, скарам му се за това и - разбираемо - ставам "зъл". Но какво мога да направя? Да умилостивят всички в страстта си, за да изглеждат мили, а след това да свършат с цялата честна компания в ада? Когато човек, на когото съм се скарал или съм му направил забележка, се разстрои, съвестта ми никога не ме измъчва за това, защото аз се карам на човек от любов към него, за негово добро. Виждам, че човекът не разбира колко е наранил Христос с това, което е направил, и затова му се карам. Когато се скарам на човек, изпитвам болка и се преуморявам, но съвестта не ме измъчва за това.”
Но – за това говори и старец Паисий – трябва да има индивидуален подход към всеки човек.
„Какво очаквате да кажа на човек, когато видя, че душата му е [прекалено] чувствителна или че е в шок от съзнанието за своя грях? В този случай аз утешавам човека, за да не изпадне в отчаяние. Обаче, виждайки, че сърцето на човека е твърдо като камък, аз му говоря строго, за да разхлабя този камък и да го преместя от мястото му. В крайна сметка, ако видя някой да върви към бездната, аз му кажа: „Върви, върви, ти си на много прав път“, няма ли да е престъпление от моя страна?“ .
И ето нещо директно по темата за прощаването на безсрамен нарушител: „Например, вие ми причините някаква вреда и аз ви прощавам. Отново ми причиняваш друго зло, пак ти прощавам. При мен всичко е наред, но ако не се подобриш, защото ти прощавам, значи състоянието ти е много сериозно. Друг е въпросът, ако [искате да се подобрите], но не можете да го направите напълно. Трябва обаче да се опитате да се подобрите колкото е възможно повече. Не бива да успокоявате мислите си и да казвате: „След като ми прощава, значи всичко е наред с мен и няма причина да се притеснявате. Няма нужда да се разстройвате.“ Човек може да съгреши, обаче, когато се покае, плаче, иска прошка с разкаяние, иска да се поправи, тогава той има съзнание за греха и неговият изповедник трябва да му прости. Но ако човек не се покае и продължи своята тактика, тогава този, който отговаря за душата му, не може да приеме това леко, със смях. Добротата наранява непокаяния човек» (Курсивът е добавен. – И.М., Т.Ш.) .
Този подход, струва ни се, изяснява много. В наше време, когато грубостта и арогантността утвърждават не само своята безнаказаност, но и своята правота, малко хора се осмеляват така категорично да се противопоставят на това именно от позицията на Православието. „Добротата вреди на неразкаяния човек“... Добре е, че старецът Паисий каза това. Със сигурност не можете да го вините за липсата на истинска доброта и християнско смирение.
И основата на отношението към непокаяния човек (тоест хам, който е уверен в своята правота!), което предлага съвременният либерален хуманизъм, е егоистичното безразличие. Въпреки че облича маската на християнската любов, тя се разпознава доста лесно по стила си – неистово патетичен или сладникаво трогателен.
И Господ се отдалечава от непокаяния грешник. За какво ни напомня същата притча за блудния син. Въпреки че баща му, разбира се, го обичаше и съжаляваше в душата си, той не го потърси „в далечна страна“ и не осигури материална подкрепа, тъй като в това състояние на непокаяние това би било за вреда на сина, а не за негова полза. Между другото, в Евангелието на Лука, две глави по-късно, правилното отношение към оскърбителя е директно посочено: „Ако ти съгреши брат ти, смъмри го; И ако се покае, прости му“ (Лука 17:3; курсивът е добавен). – И.М., Т.Ш.). Това означава неуморно „до седем дни от седем“ сбогуване, ако той на свой ред е също толкова пъти готов да се покае и да излезе напред.
Преподобномъченица Велика княгиня Елисавета Фьодоровна показа пример за най-голяма прошка, когато дойде при убиеца на съпруга си, за да попита дали князът не го е обидил с нещо. Но като видя непокаянието на терориста, тя се отдалечи от него и вероятно му помогна, подобно на стареца Паисий на враговете му, отдалеч с молитва и не се преструваше, че нищо не се е случило, което още повече утвърди убиеца в съзнанието за неговата невинност.
Е, дали молитвите ще помогнат на нарушителя да се покае и доколко „ефективно“ някой се моли, не е за нас да съдим. Това не е като в класическото американско кино, където усилията на положителния герой със сигурност са увенчани с щастлив край. Ако светиите не са молили за всички, ако Юда е предал самия Христос и не се е покаял, тогава аритметиката не е толкова проста.
Хората, които, когато говорят за християнска прошка, не защитават обидените и не призовават оскърбителите към покаяние, според нас трябва преди всичко да се упражняват да прощават на своите лични врагове. В противен случай често наблюдавате странен (или, напротив, естествен?) Модел: такива „прощаващи хора“ са лесно готови да простят всякакви обиди, тормоз и дори жестокости - но само по отношение на другите. Но и за най-малките лични обиди те отмъщават с истинска старозаветна безпощадност.
Господ каза: Гледайте да не презирате нито един от тези малките; защото ви казвам, че техните ангели на небесата винаги виждат лицето на Моя Отец на небесата. Защото Човешкият Син дойде да потърси и да спаси изгубеното. какво мислиш Ако някой имаше сто овце и една от тях се изгуби, нямаше ли да остави деветдесет и деветте в планината и да отиде да търси изгубената? И ако случайно я намери, тогава, наистина ви казвам, той се радва за нея повече, отколкото за деветдесет и деветте, които не са били изгубени. Така че не е волята на вашия Отец на небесата нито един от тези малките да загине. Ако брат ти съгреши против тебе, иди и му кажи вината му насаме; Ако те послуша, значи си спечелил брат си; Но ако не послуша, вземи със себе си още един или двама, за да се потвърди всяка дума от устата на двама или трима свидетели; ако не ги послуша, кажи на църквата; и ако не слуша църквата, нека ти бъде като езичник и бирник. Истина ви казвам, каквото вържете на земята, ще бъде вързано на небето; и каквото разрешите на земята, ще бъде позволено и на небето. Истина ви казвам също, че ако двама от вас се съгласят на земята за каквото и да поискат, то каквото и да поискат, ще им бъде направено от Моя Отец, който е на небесата, защото, където двама или трима са събрани в Мое име, там съм и Аз посред от тях.
„Внимавайте да не презирате нито един от тези малките“, казва Господ. Кои са тези "малки"? На първо място децата. Господ не обича, когато великите хора в Църквата или онези, които се смятат за велики, не обръщат внимание на това, което се случва с децата. Сякаш не ги засяга, че децата са покварени, те са научени да живеят живот, в който грехът е нормален. Сякаш биват лишени от самата способност да се покаят и да се върнат при Господа, и да намерят всичко, което Бог иска да им даде. Но тези малки са, разбира се, всички хора, преди всичко в Църквата. Тези, които искрено идват при Господа, но вярата им е слаба и знаят много малко за Бога. Не трябва да ги пренебрегваме като хора, които не са просветени от истинско знание. Как могат да разберат дали току-що са прекрачили прага на Божия храм? А някои още изобщо не са влезли в Църквата, те не са от този двор, според думите на Господа.
"Вижте", казва Господ, "защото техните ангели на небето винаги виждат лицето на Моя Небесен Отец." Тоест около тези хора се извършва ангелска служба. Ангелите непрестанно виждат лицето на Небесния Отец, удивлявайки се на Неговата слава, Неговата любов, готови да изпълнят всичко, което Господ им каже за доброто на тези малки. И ако искаме да видим лицето на Небесния Отец, лицето на Христос вътре бъдещ живот, трябва преди всичко да сме изпълнени с готовност да направим всичко за тези малки, за тяхно добро.
Господ ни дава образ на Своята непонятна любов към всички хора без изключение. Той казва: „Какво мислиш? Ако някой имаше сто овце и една от тях се изгуби, нямаше ли да остави деветдесет и деветте в планината и да отиде да търси изгубената? И ако се случи да я намери, тогава, наистина ви казвам, той се радва за нея повече, отколкото за деветдесет и деветте, които не са били изгубени. Знаем, че нашият Господ, Небесният Пастир, мина през всички планини и долини, изтощен от умора, падайки под бремето на Кръста, за да намери тази изгубена овца. И сега Той й се радва. Светите отци казват, че изгубената овца сме всички ние, целият човешки род. Тъй като ние сме паднали създания, ние сме изгубени, изгубили сме пътя си и сме в опасност и смърт. Господ намира целия човешки род, оставяйки деветдесет и девет незагубени овце – Ангели, които се радват на тази намерена овца. И самият Господ се радва за нея повече, отколкото за онези, които не са изгубени.
В същото време Господ говори тук за всеки човешка душа. За Него една овца е толкова важна, колкото цялото стадо. Един човек в Църквата е толкова скъп за Него, колкото и цялата Църква. Това е Божията любов, за която Святият Дух ни говори днес. И този човек, който още не е дошъл в Църквата и когото искат да унищожат днес, е толкова скъп за Спасителя, колкото и цялата Църква, която не се е заблудила. Тя не е загубена, ако разбере за какво говори Христос. Защото нашето знание за истината, правдата и любовта трябва да се измерва единствено със Светия Дух, любовта на Бог, Неговата истина.
И по-нататък Господ казва, че истината е наистина неотделима от любовта. „Ако брат ти съгреши против тебе, иди и му кажи вината му насаме.“ Тази любов е скъпа. И това е скъпо на Господа, закупено на страхотна цена за нас. И всеки от нас трябва да я придобие на висока цена – вярност към истината. Иди и го разобличи, не го носи в себе си. Най-опасното е, когато вътре в нас има кървяща рана и това назрява във все по-голяма вражда към съгрешилия срещу нас. Може би той не знае, не разбира какво е направил. Може би това, което му липсва, е някой да му разкаже за това с любов. Само между вас и него, не викайте на целия свят, че този човек е съгрешил. Преди да имате правото да направите това, разберете всичко насаме с този човек. Може би той веднага ще види грешката си с радост и ще има радост за вас и на небето. И няма нужда да добавям нищо друго към това.
Но ако този човек упорства в грешката си, иди, вземи един или двама, казва Христос, които са съмишленици и го изобличават заедно. Имаме нужда от други хора, които да ни помагат да правим добро. И не трябва да се обезсърчаваме, да се отказваме, да казваме, че това е безнадежден въпрос - всичко вече е свършило с този човек, защото той не обръща внимание на нашите съвети. Може би тези двама-трима, на които се обадиш, ще намерят думи, които никога не са ти хрумвали. Може би те имат повече любов от вас и той ще ги изслуша. Може би ще разбере, че се противопоставя на всички наведнъж и ще се покае.
Но има много упорити хора. Те могат да отхвърлят всяко разбиране. „Ако не ги послуша“, казва Господ, „кажи на църквата; и ако не послуша църквата, нека ти бъде като езичник и бирник. Кажете на Църквата, защото Църквата пази това, което Господ й е дал, тя е пазител на истината, стълб и утвърждаване на истината, всички догмати, тайните на вярата, заповедите Божии. И горко на този човек, който е отлъчен от Църквата, който е подложен на църковна анатема. Невъзможно е да останете в Църквата, да се насладите на нейните предимства, небесните дарове на Светия Дух и да отхвърлите основата на църковното учение, което е положено от живота и смъртта на Христос, от благодатта на Светия Дух. Господ говори за това отхвърляне.
Но тази дума е изпълнена не само с пламтяща истина, но и с пламтяща любов. Господ не казва: „Нека ви бъде като сатана, като демон“. Той казва: „Нека ти бъде като езичник и бирник“, тоест като човек, който не е загубил способността да се върне при Бога с покаяние. Този, който все още остава човек и за когото Църквата се моли да го прибере при себе си. В историята на Църквата е имало еретици, които тя нарича свирепи вълци, които не щадят стадото. В разрушителната си дейност спрямо Църквата те са оприличени на самия дявол. Но и тук светата Църква, като ги изгонва от себе си, не ги изоставя с любовта си, молейки се за тяхното наставление. И ние знаем такива примери, когато най-ужасните отстъпници се връщаха към истината чрез покаяние и бяха приети в Църквата.
„Където двама или трима, казва Христос, са събрани в Мое име, там съм и Аз всред тях“. Църквата не е един човек, а поне двама или трима. Господ ни говори за тайната на това единство, към което сме призвани всички ние, целият човешки род. За тайната на най-малките молитвени събрания, за тайната на Вселенските събори. В крайна сметка всичко се измерва не с броя на събралите се, а с колективния разум на Църквата. Където има истинска любов към Христос, там Христос предшества събирането на всички.
Нека ценим този Божи дар, като помним, че идват трудни времена. Във времена на гонения невинаги може да се събере препълнен храм, но могат да се съберат само двама или трима някъде в името на Христос. Монах Нектарий Оптински пророкува, че ще дойде време, когато в Църквата ще остане само един епископ, един свещеник и един мирянин. Той вероятно не казва буквално тези думи. Но в смисъл, че там, където има поне един епископ, един свещеник и един мирянин, които обичат Христа, където двама или трима са събрани в името на Христос, там е Христос всред тях и там е Църквата Божия. Дай Боже да присъстваме на тази среща, колкото и да сме, дори двама или трима. Същото Божие присъствие сред нас, същата слава, както в цялата Църква, същата утеха, сякаш две или три хиляди бяха събрани в името на Христос, както беше в деня на Петдесетница, когато свети апостол Петър говори в Светия Дух и ги разкри за Христос.
АУДИО
Коментар на архимандрит Януарий Ивлиев върху текста на евангелист Матей
Мат. 5:43-48
Чували сте, че е казано: обичай ближния си и мрази врага си. Но аз ви казвам: обичайте враговете си, благославяйте онези, които ви проклинат, правете добро на онези, които ви мразят, и се молете за онези, които ви използват и гонят, за да бъдете синове на вашия Отец на небесата, защото Той прави Неговото слънце да изгрее над злите и добрите и да изпрати дъжд на праведните и несправедливите.Защото, ако обичаш онези, които те обичат, каква ще ти бъде наградата? Не правят ли и бирниците същото?И ако поздравявате само братята си, какво специално нещо правите? Не правят ли и езичниците същото? Затова бъдете съвършени, както е съвършен вашият небесен Отец.
Мат. 6:9-15
Молете се така: Отче наш, Който си на небесата! да се свети Вашето име; да дойде Твоето царство; Да бъде Твоята воля, както на небето, така и на земята; Насъщния ни хляб дай ни днес; и прости ни дълговете, както и ние прощаваме на нашите длъжници; и не ни въвеждай в изкушение, но ни избави от лукавия. Защото Твое е царството и силата и славата завинаги. амин Защото, ако вие простите на хората греховете им, тогава вашият Небесен Отец ще прости и на вас, но ако вие не простите на хората техните грехове, тогава вашият Отец няма да прости на вас вашите грехове.
Мат. 7:1-12
Не съдете, за да не бъдете съдени, защото със същия съд съдите, така ще бъдете съдени; и с каквато мярка използвате, с такава ще ви се отмери. И защо гледаш съчицата в окото на брат си, а гредата в своето око не пипаш? Или как ще кажеш на брат си: Дай да извадя съчицата от окото ти, но ето, има дънер в окото ти? Лицемер! Първо извади гредата от окото си и тогава ще видиш как да извадиш съчицата от окото на брат си. 6 Не давайте светините на кучетата и не хвърляйте бисерите си пред свинете, за да не ги стъпчат с краката си и да се обърнат да ви разкъсат. Искайте и ще ви се даде; търсете и ще намерите; хлопайте и ще ви се отвори; Защото всеки, който иска, получава, и който търси, намира, и на този, който хлопа, ще се отвори. Има ли човек между вас, който, когато синът му поиска хляб, би му дал камък? и когато той поиска риба, бихте ли му дали змия? И така, ако вие, като сте зли, знаете как да давате блага на децата си, колко повече вашият Отец на небесата ще даде блага на тези, които искат от Него. И така, във всичко каквото искате да правят хората с вас, така правете и вие с тях, защото това е законът и пророците.
Мат. 18:15-35
Ако брат ти съгреши против тебе, иди и му кажи вината му насаме; Ако те послуша, значи си спечелил брат си; Ако брат ти съгреши против тебе, иди и му кажи вината му насаме; Ако те послуша, значи си спечелил брат си; Но ако не послуша, вземи със себе си още един или двама, за да се потвърди всяка дума от устата на двама или трима свидетели; ако не ги послуша, кажи на църквата; и ако не слуша църквата, нека ти бъде като езичник и бирник. Истина ви казвам, каквото вържете на земята, ще бъде вързано на небето; и каквото разрешите на земята, ще бъде позволено и на небето. Истина ви казвам също, че ако двама от вас се съгласят на земята за каквото и да поискат, то каквото и да поискат, ще им бъде направено от Моя Отец, който е на небесата, защото, където двама или трима са събрани в Мое име, там съм и Аз посред от тях. Тогава Петър дойде при Него и каза: Господи! Колко пъти трябва да простя на брат си, който греши срещу мен? до седем пъти? Исус му казва: Не ти казвам до седем, но до седемдесет пъти по седем. Следователно Царството Небесно прилича на цар, който искаше да разчисти сметки със своите слуги; когато започнал да смята, довели при него някой, който му дължал десет хиляди таланта; и тъй като той нямаше с какво да плати, неговият суверен нареди той да бъде продаден, и жена му, и децата му, и всичко, което имаше, и да плати; тогава онзи роб падна и като му се поклони, каза: господине! Бъдете търпеливи с мен и ще ви платя всичко. Императорът, като се смили над този роб, го освободи и му прости дълга. Този слуга излезе и намери един от другарите си, който му дължеше сто динария, и го хвана и го удуши, като каза: „Дай ми това, което дължиш“. Тогава неговият другар падна в краката му, помоли го и каза: имай търпение към мен и ще ти дам всичко. Но той не искаше, а отиде и го хвърли в затвора, докато изплати дълга. Неговите другари, като видяха случилото се, бяха много разстроени и когато дойдоха, разказаха на своя владетел всичко, което се беше случило. Тогава неговият суверен го вика и казва: зъл роб! Аз ти простих целия този дълг, защото ти ме помоли; Не трябваше ли и ти да се смилиш над другаря си, както аз се смилих над теб? И разгневен, неговият владетел го предаде на мъчителите, докато не му изплати целия дълг. Така и Моят Небесен Отец ще постъпи с вас, ако всеки от вас не прости от сърце на брат си греховете му.
Отношенията между християните се нарушават, когато християните съгрешават един срещу друг. Независимо какво нарушава взаимоотношенията (лъжа, разпространяване на слухове, непростителност, завист, погрешно тълкуване на мотиви и т.н.), християнинът трябва да следва тези основни принципи. които възвръщат мира и носят изцеление. тукчетири принципа базирани на писания решения, които да ви помогнат да възстановите прекъснати взаимоотношениявръзка, ако теналични.ев. Лука 17:3-6
3 Гледайте себе си. Ако брат ти съгреши против тебе, смъмри го; и ако се покае, прости му;
4 И ако той съгреши против вас седем пъти на ден и се обърне седем пъти на ден и каже: Покайвам се, прости му.
5 И апостолите казаха на Господа: Умножи нашата вяра.
6 Господ каза: „Ако имахте вяра колкото синапено зърно, бихте казали на тази смокиня: „Откъсни се иАко се беше трансплантирал в морето, тя щеше да те послуша.
Принцип 1: Гледайте себе си
В стихове 1 и 2 преди текста, който четем, Исус конкретно предупреждава учениците да не дават изкушение (т.е. причина за грях) на никого. Затова Той по-нататък казва, че ние трябва да гледаме себе си, да се грижим за себе си, за да не съгрешаваме срещу ближния си, да не подтикваме никого към грях с нашия пример или невнимание. Господ иска всеки от нас като Давид да може да каже: Аз"беше непорочен пред Него и беше внимателенза да не съгрешиш заради мен“ (4 Царе 22:24).
д Ако сте виновен, макар и частично, че сте нарушили отношенията си с ближния, тогава първо кажете на Бог за постъпката си и за мотивите, които са ви ръководили. Първо се отървете от дъската в собственото си око (Мат. 7:3-5). Не крий нищо. Разбира се, Бог знае всичко, което сте направили и защо сте го направили, но откритата изповед е много важна за вас. Изповедта ще възстанови нашето общение с Бог,което, „като е верен и праведен, ще ни прости греховете и ще ни очисти от всяка неправда“ (1 Йоаново 1:9).Затова да се самонаблюдавате и да си признаете (ако случилото се е поне отчасти по ваша вина) е първата стъпка. Но не можем да спрем до тук. Трябва да се продължи напред, което е много трудно за нас, спъващите се и често грешни хора.
„Ако ще съгреши срещу васбрат ти" , и се пазехте, пазехте да не съгрешите срещу вас, прегледахте „окото” си за „дръвника” в него, покаяхте се пред Бога дори за „съчицата в окото”, тогава...
Принцип 2: Засрамете нарушителя
смъмри го" , казва Исус. В нашите взаимоотношения съществува не само рискът да съблазняваме другите. Опасност има и в скрития гняв, в желанието за „уреждане на сметки“ и в нежеланието да се поеме инициативата за помирение с нарушителя. Не чакайте другият да се приближи до вас. некажете: „Това е негов проблем. Той сам трябва да дойде при мен.“ Не мислете, че ако се молите за проблем, няма да се наложи да говорите с този човек за него сами. Няма значение кой е прав или крив, стига разбитата връзка, в която сте въвлечени, да е ваш проблем. Точно за това говори Господ Исус тук. Дългът на християнина не е да таи гняв към нарушителя, а да се държи открито спрямо негосъгрешаване брат или сестра, поемете инициативата във възстановяването на връзката. НаправиВие първа стъпка. Дори някой друг да е очевидно виновен, трябва да си тръгнетена теб
В Матей 16:24 Христос каза:„Ако някой иска да върви след Мене, нека се отрече от себе си...“. Отхвърлете гордостта си, която ви пречи да поправите развалените отношения. Стани и върви! Отидете с единствената цел да подновите мира. Не изпращайте някого и не пишете писма (разбира се, освен ако не сте на хиляди километри един от друг). В крайна сметка няма да можете да видите лицетолицето и изражението на очите му и няма да можете да се ръкувате с него. Запознайте се с човекалице в лице.
Признай вината си пред ближния си,ако беше дори частично. Не се оправдавайте и не се опитвайте да се самосъжалявате. Кажете, че съжалявате за случилото се и че се надявате да не му е нанесено нищо лошо. И накрая поискайте прошка. Обикновено е най-добре това да е възможно най-просто: — Моля те, прости ми.
Но ако вината не е ваша, а имате усещането, че някой е постъпил несправедливо спрямо вас, тогава трябва незабавно да изразите оплакването си пред него. Може да се случи неприязънта ви към брат или сестра ви да се окаже неоснователна. Може би сте мислили, че несправедливостта, която ви се е случила, е по вина на този човек?хора, но в действителност се оказа съвсем различно. Тогава няма да отнеме много, за да възстановите връзката. Най-лошото е, ако таим обида в душата си и сме заети само с причинената ни болка, а всъщност няма причина за това. Но щом формулирате това оплакване, разгледате го по същество и понякога дори просто говорите за него, става ясно колко маловажно и банално е всичко.
Ако това, което ти е било направено, се окаже грях, тогава засрами нарушителя за греха.един на един (Мат. 18:15). Целта е човек да се покае, а грехът му да се узнае максимално. по-малко хора. При никакви обстоятелства грехът не трябва да се разкрива пред целия свят. Проблемът е, че често не го правим. Ние клюкарстваме за това с другите. Тогава проблемът се разраства като пожар и кавгата се засилва. Нека запомним тази стъпка -„Ако брат ти съгреши против тебе,смъмри го" , а не други за него. Обяснете на грешника какво знаете за неговото действие, а също и какво мислите за него. Бъдете присъстващипросто, ясно и любящо. Опитайте се да контролирате емоциите си, когато говорите.„Кроткият отговор отблъсква гнева, но грубата думасъбужда ярост", учи мъдрият Соломон (Притчи 15:1).
Чудесно е, ако признаването на грешката ще донесе изцеление на връзката ви.Ап. Яков пише: „Изповядвайте един на друг греховете си и се молете един за друг, за да оздравеете; усърдната молитва на праведния има голяма сила“ (Яков 5:16).
В същото време трябва да осъзнаем, че може би след обсъждане на проблема връзката ще се влоши още повече. Затова е много важно да се молим усърднопреди отколкото отивате при човек. Молете се Бог да ви даде прошка на обидителя за причинената ви вреда. Преди да отидете при брат си, уверете се, че вече сте му простили в сърцето си. Молете се Бог да ви покаже „как да извадите съчицата от окото на брат си“, за да излекува връзката ви. Молете се Бог, който знае мотивите на сърцето ви, да ви напътства чрез Светия Дух.
Принцип 3: Прости на този, който е съгрешил
„Ако ти съгреши брат ти, смъмри го; и ако се покае,прости му ; и ако съгреши срещу теб седем пъти на ден и седем пъти на ден се обърне и каже: „Кавам се“,прости му ".
Ако грешникът признае своята грешка и се покае, трябва да се каже, че му е простено. Обсъдете различията си с брат си и тръгнете по различни пътища като приятели.
Дори ако той не иска да признае, че е постъпил лошо и не иска прошка, вие все ощетрябва да му прости.
Писанието не ни призовава да прощаваме на човек, който е съгрешил, само след като той е поискал прошка. Ние трябва да прощаваме на нашите оскърбители, независимо от тяхното отношение към нас. Ние трябва да простим на нашите оскърбители, гледайки отношението на Бог към нас.
„Но бъдете мили и състрадателни един към друг,прощавайте един на друг, точно като Бог в Христос ти простих” (Еф. 4:32).
Бог очаква от нас да дадем на другите прошката и любовта, които Той ни даде в Христос. Това ще донесе изцеление от болката в сърцето ви и ще бъдете свободни да благодарите на Бог за това.Но какво да правим с някой, който е получавал прошка много пъти и отново вреди?". Господ казва: „Ако се покае отново, прости му." Дори ако съгреши многократно и след това каже, че се покае, трябва да му бъде простено. Исус ни призовава да прощаваме на човек, дори седем пъти на ден. Но това е не за числата. Тези думи не означават, че осмият грях вече не може да бъде простен; напротив, каещият се винаги трябва да бъде простен."Тогава Петър дойде при Него и каза: Господи, колко пъти трябва да прощавам на брат си, който съгрешава против мен? До седем пъти? Исус му каза: Не ти казвам, до седем пъти, но до седемдесет по седем" (Матей 18:21,22).
С други думи, когато прощавате, не бройте колко пъти прощавате.Но тези думи не означават ли, че вярващият трябва да позволява на някого безкрайно да го обижда и унижава?Не, точно обратното, тези думи означават, че вярващият не трябва да позволява някой да го обижда. Защото той се пази, внимава да не даде изкушение, за да не даде повод на брат си да съгреши срещу него. Той е отворен да засрами грешника с любов и да му помогне да разбере греха си и да се покае за него пред Бог и него. Неговата готовност да прости не само спира прогресирането на злото (в отмъстително унижение на нарушителя, в отмъщение, в уреждане на сметки с него), предпазва сърцето му от негодувание и гняв, но и възстановява връзката с бившия нарушител. Не ни е дадена възможност да преценим дали покаянието на нарушителя е истинско. Трябва да вярваме на думите му, че се е покаял. Ето защо Исус казва:„И ако съгреши против теб седем пъти на ден и седем пъти на ден се обърне и каже: „Кавам се“, прости му."Това е милостта, която нашият Отец показва към нас. Колкото и често да не отговаряме на Неговите очаквания, ние оставаме уверени в това„Ако изповядаме греховете си, Той е верен и праведен, простинашите грехове и ще ни очисти от всяка неправда” (1 Йоаново 1:9).
Да не забравяме, че Бог не е човек, Той гледа сърцето на грешника и иска да види искрено покаяние, което води до съживяване на сърцето и промяна в поведението.Тогава човекът, който е бил онеправдан или ощетен по някакъв начин, трябва да вземе още един или двама свидетели (Мат. 18:16). Ако нарушителят не ги послуша и не се покае, тогава този въпрос трябва да бъде отнесен пред църквата. Неспазването на решението на църквата трябва да доведе до отлъчване (Мат. 18:17). Целта на такова наказание не е да разчисти сметки или да унижи нарушителя, а да го накара да осъзнае греха и да се изповяда. Докато тази цел не бъде постигната, вярващите трябва да покажат на грешника с отношението си, че не се примиряват с греха му и не могат да имат общение с него като християнин, но не трябва да се отнасят грубо с него. Общността трябва да го предупреди, че ще бъде приет обратно веднага щом има признаци на искрено разкаяние.
Принцип 4: Действайте с вяра
След като чуха предишните думи на Исус (ст. 3,4), учениците Му казаха:"увеличи нашата вяра". Буквално казаха:"Дайте ни повече вяра". Те смятали, че не отговарят на високия стандарт, който Исус им поставил. Учениците решиха, че само с голяма вяра могат да се научат да действат така, да прощават така и да защитават святостта на взаимоотношенията. Но Исус каза, че няма да се уморите да прощавате на брат си, дори ако имате малко вяра. Важна е не степента на вяра, а нейната истинност. И малко вяра може да направи чудеса. Ако имате вяра колкото синапено зърно, тогава силата да прощавате е на ваше разположение. Спомнете си думите на Христос от Откровението на Филаделфийската църква:„Ти нямаш много сила и си упазил словото Ми и не си се отрекъл от името Ми“ (Откр. 3:8).Истинската вяра освобождава Божията сила да изпълни словото на Христос.
Само с Бог можем да спрем развитието на злото и да възстановим отношенията, разрушени от греха.
каква е вашата вяра Как може да се види неговата истина в разрешаването на проблемите във вашите взаимоотношения?
(Марк 9:33-37; Лука 9:46-48; 17:1-2)
Тогава учениците дойдоха при Исус и го попитаха:
– Кой е най-важният в Небесното Царство?
Исус извика малко дете и го постави сред тях.„Истината ви казвам“, каза Исус, „ако не се промените и не станете като малки деца, никога няма да влезете в Царството небесно.“И тъй, който се смири и стане като това дете, той е по-велик в Царството небесно.Който приеме такова дете заради Мен, приема и Мен.
Исус предупреждава за изкушенията
(Марк 9:43-47)
Горко на света от всичко, което води хората към грях! И въпреки че изкушенията са неизбежни в този свят, горко на човека, който допринася за това!
Ако твоята ръка или крак те водят към грях, отсечи ги и ги хвърли. По-добре да влезеш в живота осакатен, отколкото да бъдеш хвърлен във вечния огън с две ръце и два крака.Ако окото ти те води към грях, извади го и го изхвърли. По-добре е за теб да влезеш в живота с едно око, отколкото да бъдеш хвърлен в огъня на геената с две очи.Гледайте да не презирате никого от тези малките. Казвам ви, че техните ангели на небето винаги виждат лицето на Моя Небесен Отец.Притча за изгубената овца
(Лука 15:4-7)
„Човешкият Син дойде да спаси изгубените“, продължи Исус. –
как мислите Ако човек има сто овце и една от тях се заблуди, няма ли да остави деветдесет и деветте по хълмовете и да отиде да търси изгубената?И ако я намери, тогава, истина ви казвам, той ще се зарадва на тази повече от деветдесет и деветте, които не са изгубени.По същия начин вашият Небесен Отец не иска нито едно от тези малките да бъде изгубено.грешен брат
(Лука 17:3)
Ако брат ти е съгрешил против теб, тогава иди и му кажи насаме къде греши. Ако те послуша, значи си спечелил брат си.
Ако не ви послуша, тогава вземете още един или двама души с вас, така че „всяка дума да бъде потвърдена от показанията на двама или трима свидетели“.Ако и той не иска да ги слуша, тогава кажете на църквата за това, а ако и той не слуша църквата, тогава нека бъде за вас като езичник или като бирник.Истина ви казвам: каквото забраните на земята, ще бъде забранено и на небето, и каквото разрешите на земята, ще бъде позволено на небето.
Още веднъж ви казвам, че ако двама от вас тук на земята се съгласят да поискат нещо, тогава Моят Небесен Отец със сигурност ще направи всичко за вас, какво питаш. Защото където двама или трима са събрани в Мое име, там съм и Аз с тях.Притча за непрощаващия слуга
(Лука 17:4)
Тогава Петър се приближи до Исус и го попита:
- Господи, колко пъти трябва да простя на брат си, ако съгреши срещу мен? Седем пъти?
Исус отговори:
- Не седем, а седемдесет пъти по седем.
Небесното царство може да се сравни с цар, решил да си разчисти сметките със своите слуги.Когато царят започнал да плаща, първият, който бил доведен при него, бил този, който му дължал десет хиляди таланта.Тъй като длъжникът нямаше какво да плати, царят нареди самият длъжник, жена му, децата и цялото им имущество да бъдат продадени, за да изплатят дълга.Слугата падна и като му се поклони, започна да моли: „Дай ми още малко време и ще платя всичко“.Царят се смили над слугата, прости му целия дълг и го пусна.Той излезе и като срещна същия слуга, който му дължеше само сто денария, го сграбчи и започна да го души. „Върни сега всичко, което ми дължиш“, поиска той.
Длъжникът паднал в краката му и започнал да моли: „Дайте ми още малко време и ще платя всичко“.Но той не искаше да чака и го хвърли в затвора, докато не изплати целия си дълг.Другите слуги видяха какво се случи и това ги ядоса. Отидоха и разказаха всичко на царя.Тогава царят повика слугата си. „О, ти, безполезен слуга“, каза той, „по твоя молба аз ти простих всичките ти дългове,
така че не можахте ли да простите на другаря си, както аз простих на вас?Ядосан, царят го предал на мъчителите, докато изплати целия си дълг.Това е, което Моят Небесен Отец ще направи с вас, ако не простите на брат си от цялото си сърце.
18:10: Техните ангели - евреите вярвали, че всеки човек има свой собствен ангел-пазител. Нов заветговори за ангели пазители сред децата и сред последователите на Исус Христос (вж. Евр. 1:14; виж също Пс. 33:8; 90:11).
18:16: Втор. 19:15 ч.
18:18: Това, което казва, е, че Църквата на Христос може да взема решения, които са в съответствие с Божията воля и да бъде уверена, че нейните решения ще бъдат подкрепени в небето.
18:22: Или: „седемдесет и седем пъти“.
18:24: Това са 340 тона.
18:28: Денарийът е римска монета, приблизително равна на дневната заплата за наемен работник (вижте 20:2). Според Тацит денарият е бил и ежедневната заплата на войника по времето на император Тиберий.