История на древната църква

О.А. Джарман

КУЛТЪТ КЪМ ИМПЕРАТОРА В ДРЕВЕН РИМ И ИТАЛИЯ В МЕЖДУЗАВЕТНАТА И РАННОХРИСТИЯНСКАТА ЕПОХА

Култът към императора съществува в Римската империя от възкачването на престола на първия император Октавиан Август до покръстването на император Константин през 312 г. сл. Хр. Имаше значителни различия между императорския култ в Рим, Италия и анексираните провинции на Мала Азия и в Египет в резултат на завоеванията. Религиозното възприятие на фигурата на владетеля-император от римляните (както в самия Рим, така и в Италия) се различава от елинистическото. Тази разлика се дължи на религиозния мироглед на римляните, различен от този на гърците: те виждат в божеството не толкова абстракция, колкото действие. Религиозният, неметафизически ориентиран, но силен и жив ум на римляните е имал интерес към определено събитие. Поклонникът на императора не се покланяше на господаря, "dominus", или главата на семейството, "paterfamilias", или патрона, а на живо божество. И това издигаше поклонника на съвсем друго ниво - той не беше клиент, той беше "участник в олтара" на живия бог - императора. Следователно религиозният ентусиазъм на римляните не може да бъде сведен просто до ласкателство и угаждане на хората. Тези, които се покланяха на бога-император, а не на неговия гений, не искаха да бъдат клиенти на патрона - искаха да бъдат свободни римляни пред своя жив бог.

Ключови думи: културология, античност, Древен Рим, император, императорски култ, древноримска религия, антично християнство, Римска империя, Октавиан Август.

Култът към императора съществува в Римската империя от възкачването на престола на първия император Октавиан Август до покръстването на император Константин през 312 г. сл. Хр. Съществени различия. Така например се смята, че в Рим и провинциите не е имало действителен култ към живия император (Август), но е имало поклонение пред неговия гений, докато в Мала Азия и Египет култът

Олга Александровна Джарман - кандидат на медицинските науки, старши преподавател, катедра по история на медицината, Държавен педиатричен медицински университет в Санкт Петербург.

1 Улф Г. Божественост и сила в Древен Рим // Религия и власт. Божественото царство в древния свят и отвъд него / Изд. Бриш Н. Ориенталският институт на Чикагския университет. Семинари на Ориенталския институт. Чикаго, Илинойс: Чикагски университет, 2008 г. С. 243.

осъществено по елинистическия модел на "божествения владетел". Традиционно е станало противопоставянето на формалността и неискреността на императорския култ в Рим с култа в провинциите. Как би могъл един римлянин искрено да смята за император, човек - при това човек, който е живял до него, когото е познавал отблизо (може би с ранните години), лежал с него на пиршества или дори му помогнал да постигне самата императорска власт - как би могъл искрено и нелицемерно да го смята за бог?

Култът към римския император е изследван внимателно през целия ХХ век, докато историята на въпроса е претърпяла редица доста резки обрати.

В края на ХХв. се появи мнение, вече широко прието в научния свят, че учен-изследовател, възпитан в християнска цивилизация и усвоил идеята за монотеизма, неволно пренася концепциите, развити в него в продължение на две хиляди години, в древния свят. . Тези концепции включват определението за божество като трансцендентна реалност и абсолютното противопоставяне на Създателя и създанието, произтичащо от него, както и противопоставянето или разделянето на религията и политиката. Така традиционното виждане е, че култът към живия човек, императора, не е искрена проява на религиозно чувство, а вид грубо ласкателство2. Понастоящем този подход е оспорван и мирогледът на древния човек се разглежда като изцяло религиозен, в който религията е неотделима от живота и е тясно вплетена във всичките му области, било то политика или семейство.

„Нашият възглед за религията като аспект на човешката духовност, отделен от другите сфери на човешкия опит, е по същество чисто християнски и е подходящ само за определяне на християнството, тъй като този възглед е роден в лоното на християнската култура. Ако приемем този подход, ще бъдем принудени да заявим, че други култури, включително езическите Рим и Гърция, в този случай нямат "религиозно измерение". „Друг свят“, „божествено“ образуват нещо цяло с другите проявления на човешкия живот, включително политиката, и не могат да бъдат разделени и „анатомизирани“

2Клаук Х.-Й. Религиозният контекст на ранното християнство: Ръководство за гръко-римските религии. Единбург, 2000. С. 397 ( превод на английскиНемски оригинал: Klauck H.-J. Die Religioese Umwelt des Urchristentums // Kohlhammer Studienbucher Theologie. томове 9, 1 и 9, 2. Щутгарт, 1995-1996).

ние, наследниците на християнската цивилизация, е много лесно да изпаднем в грешка

В същото време понятията "Бог" и "божествено" в съзнанието на древните хора, за разлика от християнската религия, не са формулирани догматично. Това съвсем не е системата, развита в хода на тринитарните и христологичните спорове в християнския Изток и Запад. Същността на религията е

тичност, нейното сърце и език не беше догматика, а ритуал.

С право може да се възрази, че богословието на християнската църква произтича от нейния евхаристиен, литургичен опит, но трябва да се отбележи, че древният свят не е познавал богословието като такова. Философията проговорила на езика на религията едва в епохата на великите кападокийци, които осъзнали през 4в. грандиозен синтез на античната философия и християнското евхаристийно преживяване на Исус като Бог Спасител5.

3 Градел I. Поклонение на императора и римска религия. Оксфорд; Ню Йорк: Oxford University Press, 2002. С. 5.

„Разделянето на царствата – на Божието и на Цезаря – започва с отговора на Исус за денариума на Цезар (Матей 22:19) и продължава в разсъжденията на Августин от Хипон в съчинението му „За Божия град“. Там границата между двата свята е поставена ясно и категорично. По-късните средновековни теолози са изразходвали много мастило, за да определят разликата между духовна и светска власт, която до известна степен е персонифицирана в фигурите на папата и императора на Свещената Римска империя на Запад и в симфонията на властите на Изток , във Византия. Тези идеи, независимо дали ни харесва или не, до голяма степен са определили сегашния ни манталитет – той е оформен от християнската цивилизация”, пише по-нататък И. Градел.

4Елиаде М. История на вярата и религиозните идеи. От каменната ера до Елевзинските мистерии. М., 2008. С. 7.

5I. Градел, като внимателен представител на християнската протестантска традиция, смята, че ролята на ритуала тук е пряко противоположна на християнството, „основаващо се на Божието слово и произтичащите от него догми“. Но за християните от непротестантския свят, по-специално за източната традиция, култът и догмата не се противопоставят, напротив, както о. Александър Шмеман, култът (в частност литургията, като център на християнското жертвоприношение) е източник на догма, тъй като е общението с Бога. „Нашето учение е в съответствие с Евхаристията, а Евхаристията потвърждава нашето учение“, казва същият schmch. Ириней Лионски е съвременник на римските императори (цит. по: Успенски Н. Анафора // Богословски трудове. № 13. М., 1975. С. 73). Догматичният разцвет, започнал с ерата на съборите, пада на 4 век, когато империята става християнска. В една епоха на преследване не е възможно да има дори всички книги на Писанието в една общност и още повече, че не е възможно да се развие комплексна теология с разграничения между понятията „същност“ и „ипостас“ или за решаване на въпроси на христологията. Независимо от това, християнската общност от първите три века дава пример за всички общности от следващите векове, образно казано „под Писанието и обрязването“, имайки възможността

„Другостта“ на гръко-римската религия вече е общопризната от учените6.

И. Градел в монография, публикувана в Оксфорд през 2002 г., не само проследява тези етапи в изследването на култа към императора, но също така представя нов подход, основана на факта на ясното различие в римското право („fas” - религиозно законодателство, за разлика от гражданското право, „ius”) на култа към държавата и култа към частния, както и характеристиките на религиозни и социални характеристики на преклонението пред човешкия гений. Авторът съзнателно се ограничава до Рим и не разглежда, използвайки собствените си думи, „римско-гръцката дихотомия“, която дава своите научни плодове. Неговите констатации и заключения са изключително интересни и оригинални, а фактическият материал, използван от този съвременен изследовател, ни позволява да погледнем на императорския култ на Рим от друга гледна точка. Дава възможност да се видят неговите нови черти, досега неуловими от погледа, и две хилядолетия, които ни делят от времето на Август, да се замислим върху причините, подтикнали римляните – и плебеите, и патрициите, и дори робите – да намери смисъла и целта на своя живот в Христос.

Въпреки използването на монографията на И. Градел, други авторитетни западни автори, особено ra^.R. Тейлър, Д. Фишуик7, А. Дж. Festugiere8, A.D. Nock, E. Bickerman не губят своята актуалност в изследването на този проблем. От местните автори тази тема беше разгледана от I.M. Дяконов, И.С. Sventitskaya9, E.S. Голубцова, Е.М. Щаерман10.

да богословстват и да четат безстрашно Светото писание. Раннохристиянската общност е живяла в култ, или по-скоро Евхаристията, като общение с Бога, където са намерили всичко - включително теологията, която по-късно е била изразена във философски гръцки термини от великите кападокийци и техните последователи в катедралите.

6Шейд Дж. Религията и пиететата на Рим. 1985. С. 7; Цена S.R.F. Ритуали и власт: Римски императорски култ в Мала Азия. Cambridge, 1985. P. 15; Градел I. Поклонение на императора... С. 6.

1 Фишуик Д. Развитието на поклонението на провинциалните владетели в Западната Римска империя // Aufstieg und Niedergang der römischen Welt. II. главница. 16. 2. Берлин; Ню Йорк, 1978. P. 1201-1253.

8Festugiere A. J. Le monde gréco-romain au temps de notre Seigneur. Париж, 1935 г. С. 217-223.

9 История древен свят. Упадъкът на древните общества / Изд. Дяконова И.М., Неронова В.Д., Свенцицкая И.С. М., 1989. 302 с.

10 Културата на древен Рим / Изд. Е.С. Голубцова Т. 1. М., 1985. 429 с.

Сила и божественост в Рим преди Юлий и Август

Началото на култа към императора в Рим се свързва с името на Гай Юлий Цезар Октавиан, праплеменник и осиновен син на Гай Юлий Цезар.

Първият модел за култа към Август е култът към неговия предшественик Юлий Цезар. Моделът за подражание на Юлий Цезар, както и на много командири от онова време (и по-нататък самият Октавиан) е Александър Велики, или Македонски. Освен прочутите си военни дела, Александър извършва още едно дело, което преобръща древния свят – провъзгласява се за бог, Дионис в плът11. Тази идея намери благодатна почва в елинистическия Изток - практически всички царе, от великите до най-малките, които управляваха това огромно пространство, което по време на завладяването на Александър беше включено в основния поток на гръцкия език и култура, получиха божествени почести и са били наричани „богове“, „доброжелатели“, „спасители“ и др.

През двата века, предхождащи идването на власт на Цезар, жителите на Римската република, благодарение на контактите със завладените страни на гръцката култура, напълно усвоиха онези гръцки идеи, на които самата възможност за обожествяване, издигане до достойнството на бог се основаваше. Представата за „свръхчовек“, различен от другите смъртни, беше много привлекателна, но в същото време

В същото време образът на елинистическия монарх е бил отвратителен за знатните 12

римски.

Общоприето е мнението, че почитането на човека като бог е било чуждо на римския манталитет през периода на републиката13 и само контактът с елинистичната среда е накарал римляните да свикнат с тези по същество източни концепции. Въпреки това би било несправедливо да се вярва, че идеята за божествената сила е напълно чужда на римския народ и е донесена от Изтока.

Според съвременните изследвания е трудно да се каже кога гръцката цивилизация е започнала да влияе върху латините и тяхната култура или по-скоро кога не е оказвала влияние.

11 Nock A.D. Записки на владетел-култ, I-IV // The Journal of Hellenistic Studies. Vol. 48. Част I. 1928. С. 23-24.

12 Фъргюсън Е. Основи на ранното християнство. Мичиган, 1987 г. С. 161.

13 Тейлър Л.Р. Божествеността на римския император. Мидълтаун, Кънектикът, 1931 г., стр. 54; Warde Fowler W. Romans Ideas of Deity. Оксфорд, 1911. С. 428.

изкрещя й. Малко вероятно е да е имало "предгръцка римска религия" и "чиста 14

Римска религия“.

Разбира се, в по-късния период на републиката Рим е бил под силно гръцко влияние, но първият контакт с гръцката култура е настъпил много по-рано поради влиянието на етруските15 върху римляните.

При анализа на републиканската религия се разкриват следните тенденции, които са описани подробно от Г. Улф в неговата статия16.

Първо, римляните твърдо са вярвали, че два века и половина преди формирането на олигархичната република те са били управлявани от крале. Много спомени от кралския период бяха рязко негативни и напомняха историите на гърците за времето на тираните. Има обаче и положителни спомени - особено за основателите на Рим, както и култ, основан на традиция, датираща от тези царе. Римляните почитали като богове древните царе на Пикус, Фавн и Латин, управлявали в Лациум18, за които Вергилий пише в Георгиките (I. 498):

Богове на нашата земя, Индиджети, Ромул, майка Веста!

Вие пазите Tusk Tiber с Римския Палатин!19

Създаването на римската религиозна система се приписва на цар Нума, любим на нимфата Егерия. Ромул, митичният основател на Рим, според легендата - синът на Марс, в края на царуването си е издигнат на небето (Плутарх. Ромул. 27. 720) и е почитан като Квирин. По-древен прародител, Еней, се смяташе за родом от Троя, който избяга в Италия по време на

14Muth R. Römische Religio // Serta philological Aenipotana. 7/8. 1961. С. 247-250.

15 Така дрехите на Юпитер и съответно на триумфиращия командир идват от етруските (Gradel I. Emperor Worship... P. 35).

16 УлфГ. Божественост и сила в Древен Рим. С. 243-245.

11 Страхове J.R. Princeps a diis electus: Божественият избор на императора като политическа концепция Рим. Доклади и монографии на Американската академия в Рим. 26. Рим: Американска академия. С. 85-119.

18Cuss D.F.C.J. Императорски култ и почетни термини в Новия завет. University Press Fribourg. 1974. С. 29.

Троянската война, се смяташе за син на Венера. Юлий, един от синовете на Еней, е основателят на римския род на Юлии. Статуята на Венера Genetrix (прародител) стоеше в храма21 на форума на Цезар22.

Традицията гласи, че преди Еней мястото на бъдещото основаване на Рим е посетено от Херкулес. Той бил почитан в Ара Максима близо до пристанището на Тибър. Смятало се, че Херкулес също е бил възвишен след смъртта.

Дори по време на Републиката някои ритуални функции са изпълнявани от

"rex sacrorum" - буквално "кралят на ритуалите". Това ясно означава свещено

нова роля на царете23.

Второ, в ръцете на управляващата аристокрация, която замени кралете, също беше съсредоточена свещена власт от различни видове. Много аристократични семейства са смятали (и не можем да кажем колко сериозно или несериозно са го приемали) боговете за свои предци. И така, Юлиите са произлезли от Венера.

Религиозното ръководство в Рим беше Сенатът, съвет от бивши магистрати, които оставаха в него за цял живот. С декрет на Сената култът към Бакхус е забранен през 186 г. пр.н.е. (последван от репресии). Сенатът разрешава провеждането на нови култове и, като правило, колегиумът на свещениците ходатайства за въвеждането на определен култ. Тя беше инструктирана по време на кризата да се обърне към книгите на Сибилин, които играеха ролята на оракул. Сенаторите монополизираха членството в тази и други значими свещенически колегии.

Някои видове свещеничество, например фламен Диалис - пламен на Юпитер, можеха да имат само хора, принадлежащи към тесен кръг от семейства, тоест патриции, произлезли от сенаторите от „времето на царете“. Сенатът беше първи

над останалите граждани на държавата.

Някои важни ритуали изискват присъствието на този римски елит, за да изиграят ролята на боговете. Най-известното от тези изпълнения е триумфът, при който победоносният командир, стоящ неподвижно на колесница, тържествено преминава през Рим.

21 Weinstock S. Divus Julius. Оксфорд, 1971. С. 56.

22 По-късно Цезар поставя в него статуя на Клеопатра.

23 Улф Г. Божественост и власт в Древен Рим. стр. 243.

24North J. Демократична политика в републикански Рим // Минало и настояще. 1990. № 126. С. 3-21.

Носеше пурпурна мантия, която по-късно беше заменена от бродирана тога („toga picta“), в ръцете му имаше скиптър с фигура на орел, на главата му имаше златен венец. Лицето му беше покрито с червена боя, охра, като лицето на Капитолийския Юпитер. Царят, а по-късно и триумфатор, е облечен като Юпитер и се явява на хората като земния Юпитер.Съществува мнение, че това не са дрехи на самия Юпитер, а на царя на етруските, които по-късно са пренесени на Юпитер25. .

Друг подобен ритуал, като служба на богинята Веста, се извършва от весталки, неомъжени жени от аристократични семейства26.

При други ритуали статуите на боговете се носели из града с почести или поставяни

на пиршества в къщите на римската аристокрация.

Властта на „pater familias“ (главата на семейството) над неговите роби била неограничена, но същото не можело да се каже за съпругата и децата му. За своите роби (и освободени) той бил нещо като "цар", те били под негова власт, "potestas". Освободените, въпреки че не са били роби, е трябвало да демонстрират вярност - "fides". Бившият собственик сега стана техен покровител. Освободените също са били част от римското семейство. Имаше и паразити - бедняци, които се хранеха от семейната трапеза и на практика бяха в положението на освободени. Всички тези хора - роби (servi), освободени (liberti), паразити (parasiti) и други низши хора, които прибягват до закрилата на главата на семейството в замяна на лоялност към него (fides) - са били клиенти (clientes) и съставляват клиентелата на главата на семейството.

Монархическата власт, държана от pater familias, е постоянна, законна и наследствена. Геният на главата на семейството беше обект на поклонение в имението. Поклонението се извършвало от роби, освободени и други клиенти. Не е ясно до каква степен съпругата и децата са били въвлечени в този култ.

В периода на империята преклонението пред гения на императора е белег на робско положение, положение на освободен човек, клиент - социална стигма.

25 Градел I. Поклонение на императора... С. 35.

26 УлфГ. Божественост и сила в Древен Рим. стр. 244.

28Saller R.P. Патриархат, собственост и смърт в римското семейство. Cambridge University Press, 1994 г. С. 102.

29Saller R.P. Лично покровителство по време на ранната империя, 1982. С. 155.

30 Градел I. Поклонение на императора... С. 36.

Безценен източник за описание на римския живот е римската комедия. Този източник обаче изисква правилен подход. Трябва да се разбере, че изблиците на смях в публиката бяха причинени от факта, че авторът, както в някои сатурналии, промени всичко и речите на робите се произнасяха от господарите, а господарите се държаха като роби. Никой не би се изсмял на обикновените описания на ежедневието31.

В една от пиесите на Плавт ("Псевдол") е изобразен изобретателният роб Балион, който мами младия си господар, който е влюбен в робинята Финикия Калидора. Господарят на Финикия заплашва да я продаде, но хитър роб урежда въпроса. След това Калидор възкликва, казвайки на друг роб:

По-скоро пригответе клане

Водете касапите, жертвените животни към това

Върховен Юпитер! Той е по-висок от Юпитер!32 (Псевдол. 323 и сл.)

В друга пиеса на същия Плавт (Asses. 660-710) (между другото, цитат от тази комедия стана поговорката „човек е вълк за човека“) виждаме друг млад и влюбен луд, синът на господаря Аргирип. Робът Ливан с хитрост измъква пари на Аргирип, за да купи любимата му, робинята Филения, но преди да ги върне, устройва истински сатурналии, римски празник, по време на който всичко се върти наопаки, хората сменят социалните роли. Ливан принуждава младия господар да застане пред него, роб, на четири крака и го язди като кон, след това изисква Филения да го прегърне и целуне, след което стига до състояние, което съвременният психиатър би нарекъл мания на величието. „Ще ти дам пари, ако ми издигнеш статуя и олтар и ми донесеш бик като бог – точно тук! Защото аз съм твоето спасение (Salus, римско божество)!”. Всичко това, разбира се, не е сериозно, но несъмнено е инверсия, и то инверсия на реално съществуващото: за роба господарят е бог и спасение33.

В друга пиеса на Плавт (Пленниците. 860) отново има подобно обръщане на реалността. Паразитът Ергасил носи добри новини на възрастен римлянин

31 Hanson J.A. Плавт като изворна книга за римската религия // Транзакции и сборници на Американската филологическа асоциация. 1959. № 90. 48-101; Градел I. Поклонение на императора... С. 49.

33 Градел I. Поклонение на императора... С. 50.

на гражданина, че синът му е жив, и директно изисква да донесат агнето и да приготвят всичко за жертвоприношението на него, паразита, „защото аз съм за вас най-силният Юпитер, и Спасение, и Късмет, и Светлина, и Радост и щастие” (изброени са съответно имената на боговете: Salus, Fortuna, Lux, Laetitia, Gaudium). В литературата се дават и други примери за такива места при Плавт34.

В този случай паразитът трябва да бъде почитан "като бог", а за нещастния и щастлив баща той е бог.

В светогледа на римляните всеки може да стане бог – въпросът е за кого бог.35

И така, четиригодишно починало момче в надписа, направен от неутешимите му родители, се нарича „ти си нашият бог“ и изразява увереност, че те ще бъдат под неговата закрила36.

Друг пример, който ни връща към бойното поле, толкова близко по дух на всеки римлянин, е следният. Ако един от войниците по време на битката спаси живота на друг, тогава спасителят беше увенчан с „corona civica“ - венец от дъбови листа, дърво на Юпитер37.

Историята на дъбовия венец като награда се споменава в източници от 3 век пр.н.е. пр.н.е Отначало венецът се плетеше от самия спасен човек, по-късно беше награда, присъдена на героя от командира на битката38.

Спасяването на живот беше най-голямото бенефацио, добро дело - и е трудно да не се съглася с това. Спасеният трябваше да почита спасителя като свой баща, pater familias. Тъй като дъбът беше символичното дърво на Юпитер и следователно,

34 Хансън Дж.А. Плавт като книга-източник за римската религия... С. 48-101.

35 Градел I. Поклонение на императора... С. 48.

36 Plecket H.W. Аспект на култа към императора: Имперски мистерии // Harward Theological Review. Т. 58. № 4. 1965. С. 334. Бел. 14.

37 Има следното мнение на изследователите. Дървото на Юпитер Най-великият е по-благородният Quercus robur и по-специално неговият сорт е зимният дъб, който цъфти в началото на лятото и по този начин остава по-дълго без цъфтеж от втория сорт, летния дъб, който цъфти в средата или късна пролет. "Земен Юпитер", тоест воинът-спасител, беше увенчан с "корона" от по-прост Quercus ilex, дъбов камък. Но И. Градел правилно отбелязва, че венецът е направен просто от дъба, който расте до бойното поле.

38 Градел I. Поклонение на императора... С. 49.

чрез самата си йерофания39 спасителят става Юпитер за спасените. Трябва да припомним, че боговете за римляните не са персонифицирани същества, а именно „действие“, в случая – „спасение от смъртта“.

Тук паралелът между pater familias и Юпитер е много ясен. Главата на семейството, подобно на спасителя на воина, беше Юпитер, но не за целия римски народ, а за кръг от хора, ограничени от определени условия (спасение, принадлежност към римско семейство-фамилия).

Октавиан Август през 27 г. пр.н.е. спаси страната от гражданска войнаи след това получи привилегията да има златен дъбов венец на вратата на къщата си. Тук има двойно значение. Първо, той спаси безброй свои съграждани от безсмислена смърт в братоубийствена война. Второ, той е бил символ на все по-голяма власт, властта на монарха - и неслучайно венецът на Юпитер става емблема на следващите императори.

Още преди това събитие, през 86 г. пр.н.е. Статуи са издигнати на претор Мариус Гратидиан и са правени възлияния в компити, градски светилища, в рамките на частен култ, в знак на благодарност за паричните реформи, които той е започнал.

В края на II пр.н.е. на великия завоевател на тевтоните и кимврите Гай Мария, римляните започнали да правят възлияние на вечеря - точно като домашните си богове. Това се отнася, разбира се, и не за държавния, а за частния култ.

Може би най-яркият пример е речта на римския оратор Цицерон пред благородния римлянин П. Корнелий Лентул Спинтер41, който използва връзките си, за да върне Цицерон от изгнание. Цицерон пише: „Баща ми, Бог и спасението на моя живот, моята съдба, моето име и спомен за мен!“ („Parens, deus, Salus nostrae vitae, fortunae, memoriae, nominis“). Разбира се, Цицерон не е почитал Лентул -

39 „Йерофания“ (от гръцки lepog (свещен) и ipavog (лампа, светлина) – проявление на сакралното (религиозен термин, въведен от М. Елиаде (Елиаде М. Свещено и земно. Московски държавен университет, 1994 г., с. 17)).

40 Следващите два примера са взети от Gradel I. Emperor Worship... P. 49-50.

и двамата бяха сенатори, равенството в социалния статус правеше това почти невъзможно, но публичното възхваляване беше отговорът на оратора на ползата, която получи. Това е същият принцип – „do ut des” – размяна на дарове, „аз давам, за да дадеш ти”, основен принцип на религиозния живот на римляните42.

Рим разширява господството си върху онази част от света (а именно Мала Азия, Гърция и Египет), където култът към владетеля (разбиран в широк смисъл) вече съществува в различни форми. Малко се знае за култа към владетеля сред народите, живеещи на север от Алпите, на Иберийския полуостров, в Северна Африка. В източната част на Адриатическо море обаче имаше много разновидности на този култ, чийто източник беше преди всичко култът, който беше резултат от взаимното проникване на вярвания и култури, което беше инициирано от Александър Велики (македонски) и продължи

диадохи. Александър е инициатор на култа към владетеля, въпреки че известен ан-

тузиазм сред народа вече е съществувал.

Това взаимно проникване на култовете се извършва на гръцка (македонска) основа и традиции на системата на почестите, гръцките политики, използва гръцката изкуство(иконография) и придворния ритуал на Ахеменидите, който от своя страна абсорбира елементи от египетски, вавилонски и други религиозни традиции. Ахеменидите не са богове в правилния смисъл, но са включени в сложна верига от взаимоотношения между тях и цялата йерархия от богове на техните територии44.

Придворният церемониал на Ахеменидите, въведен от Александър в неговия двор, както изглежда на гърците, включва повече почести, отколкото си струва да се отдават на смъртен човек45. Но скоро гърците, последвани от римляните, сами започнали да използват тези ритуали.

Първо римските аристократи и военни лидери, а след това императорите и техните роднини, посещаващи регионите на империята, получавали от местните власти и общности обичайните за тази култура почести. Можете да направите цял списък

42 Градел I. Поклонение на императора... С. 52.

43Тейлър Л.Р. Божествеността на римския император. С. 21-28.

44Kuhrt A. Узурпация, завоевание и церемониал: от Вавилон до Персия // Ритуали на роялти: власт и церемониал в традиционните общества / Изд. от Cannadine D. и Price S.R.F. Минали и настоящи публикации. Cambridge: Cambridge University Press, 1987. P. 20-55.

45Дройзен И. История на елинизма. Т. 1. Ростов на Дон, 1985. С. 366.

Римски магистрати от последните два века пр. н. е., които получават божествени почести (isothei timai), както и кралски регалии чрез публично гласуване в Гърция46.

Гърците, които възприемат римляните като освободители от нашествениците, са изпълнени с ентусиазъм за справедливостта и законността, които римляните установяват в завладяна Гърция47. Тацит (Анали. IV. 56)48 разказва, че жителите на Смирна (Мала Азия) през 195 г. пр.н.е. в консулството на Марк Порция е издигнат храм на богинята Рома. Жителите на самата Гърция възторжено приветстват Тит Квинкций Фламинин като свой освободител. Навсякъде му бяха издигнати олтари, пееха се хвалебствени химни в негова чест и се правеха жертви, както пише Плутарх, „дори до наши дни“ и той цитира края на химна:

Ние почитаме голямата лоялност на римляните,

Заклеваме се да я защитим.

Девици, пейте

Зевс Велики, римляните и Тит.

О Пеан Аполон! О, Тит избавителю! (Плутарх. Тит. 16.4)

Надписите свидетелстват, че името му е изписано до имената на боговете. В Халкида има посвещение - "Тит и Херакъл", "Тит и Аполон". Плутарх пише, че тази почит е била абсолютно искрена поради неговото благородство. Явно в други случаи подобни почести са оказвани не само заради благородството на завоевателите, но и по други, по-долни причини. Гръцкото ласкателство стана поговорка сред римляните с причина.

Римските владетели на провинциите получавали същите почести от своите благодарни поданици. Най-яркият пример, може би, Цицерон - в Киликия

предлагали са му статуи, светилища и изваяни колесници – но той

отказан49.

46 Цена S.R.F. Ритуали и власт: Римски императорски култ в Мала Азия. Кеймбридж, 1985 г. С. 40-47.

47 Къс D.F.C.J. Императорски култ и почетни термини в Новия завет. University Press Fribourg, 1974 P. 28-29.

49 Улф Г. Божественост и власт в Древен Рим. С. 243-244.

След Втората пуническа война особено пламенни почитатели на Сципион Африкан започнаха да намекват за неговия божествен произход и специална близост до боговете.

Има истории за почитане на военни лидери от периода на късната република: Серторий в Испания, който според легендата въвежда известно божество под формата на елен, и Юлий Цезар в Галия, където до 69 г. част от неговите „мощи” били почитани51.

Тези очевидни трансформации на местните религиозни местни култове с цел адаптиране към религията на завоевателите могат да бъдат сравнени с карго

култове.

Въпреки това, фактът, че култът към владетеля пусна корени в западните провинции

може да означава подготвена основа. Култът към владетеля май

говори и за кризата на местните религиозни системи.

Римските традиции в този смисъл са много различни от гръцките. Гръцките идеи обаче си проправиха път в Рим и тази тенденция се разви и сред римляните. По този начин те почитали своите „освободители“ – например братята Гракхи54 След убийството на Гракхи, хората показали любовта си към тях и скръбта си за смъртта им с помощта на религиозен култ. Статуите на Гракхите били поставени на видни места, самата земя, където били убити, била наречена свещена, първите плодове от реколтата били донесени там. Мнозина идваха и се покланяха на статуите всеки ден, точно както преди статуите на боговете (Плутарх. Гай. Гракх. 17.2).

След победата над кимврийците и тевтонците, хората, приписвайки победата на Мария, го нарекоха третия основател на Рим и му бяха донесени възлияния на празници заедно с боговете (Плутарх. Мари. 27.5).

50 Културата на древен Рим / Изд. Голубцова E.S. Т. 1. М., 1985. С. 160.

51 Улф Г. Божественост и сила в Древен Рим. С. 245.

52 Йорк М. Езическа теология: Езичеството като световна религия. New York University Press, 2003 г. С. 11.

53 Улф Г. Божественост и власт в Древен Рим. С. 245.

54 Charlesworth M.P. Някои наблюдения върху владетелския култ, особено в Рим // Harvard Theological Review. XXXVIII. 1935. 1. С. 22.

Цицерон отказва подобни почести, предложени на Марий Гратидиан по негово време. Самият Цицерон вярваше, че мъртвите роднини трябва да бъдат почитани като богове.

Местните форми на култ към предците сред римляните са добре известни, макар и не под това име. Знатните фамилии съхраняват изображения на своите видни предци заедно с култови статуи на Лари и Пенати, божества от семейния култ. Добре известно описание на погребението на знатен римлянин, описано през II век. пр.н.е историк Полибий, включва споменаване на шествие, в което са участвали маскирани актьори, изобразяващи видните предци на починалия. На годишния празник Паренталия се устройвала трапеза на гробовете на починали роднини, която се споделяла по култов начин с починалия.

Гладиаторските битки с задължителното убиване на един от съперниците също се провеждат на погребението на знатни римляни56 и могат да се считат за еквивалентни на човешка жертва (но римляните никога не са ги считали за такива).

Най-добре документираните доказателства са „божествените почести“ („caelestes honores“), дадени на Юлий Цезар през последната му година като диктатор. Марк Антоний, след като завладява Египет и се подчинява на Клеопатра, получава титлата на новия Дионис-Озирис, а Клеопатра е Афродита-Изида57.

Август и неговият култ, макар и нещо ново, не са възникнали от нулата. Много е взето от по-ранната римска традиция, някои чрез контакт с елинистични или по-примитивни култури.

До края на Римската република поетичният епитет "бог" по отношение на

за човека стана много популярен. Идеята за апотеозата на Юлий Цезар е несъмнена

има своите корени в тези влияния.

55Cuss D.F.C.J. Императорски култ и почетни термини в Новия завет... С. 30.

56 Улф Г. Божественост и сила в Древен Рим. С. 245-246.

57KlauckH.-J. Религиозният контекст... С. 395.

Римската държава като такава съществува дори при републиката и получава поклонение в персонифицирана форма („богиня Рома“) от елините60. Рим наследява това, като подчинява Изтока на Александър, и всъщност става истински наследник на Александър61. Мястото на монарха в римското общество било „скрито” в дълбините на обществото – в първата клетка на римската социална структура, римското семейство, представлявано от неговия глава – pater familias. Но само за момента. Когато се появи Юлий Цезар, а след това и Август, скрити дотогава тенденции започнаха да се надигат, като дълбоки води, пробиващи слоевете на почвата. И това придава на божественото почитане на римския император различен привкус от обожествяването на владетеля в други страни.

Юлий Цезар и император Август. Началото на императорския култ

Правна основа на римския култ

Изразът „култ към императора“ съответства на древноримския официален термин „divini / summi / caelestes honores“, най-висшата форма на почести, използвана от боговете (но не само от тях). Те включват жертвени ритуали, които включват както кървави, така и безкръвни жертви (вино и тамян), принасяни на живия или починалия император63.

И. Градел обръща внимание на съществуването на два вида богослужения, отразени в римското право. Става въпрос за публичен и частен култ. За да избегне объркване, свързано с промяна на значението на думите в превод на езици на други култури или паронимия, авторът се позовава на самите текстове на римското право, цитирайки първоизточника:

„Обществените ритуали са тези, които се извършват за сметка на обществото от всички хора, както и тези, които се извършват по хълмовете, в селата, в курии и светилища, за разлика от частните ритуали, които се извършват-

60 Рим - по странно съвпадение на филологически обстоятелства, това означава "сила" на гръцки, което не може да не повлияе на възприемането на римските завоеватели от гръцкия манталитет. rurt|, дор. ryurial: 1) сила, сила, сила; 2) духовна сила, смелост; 3) мощност; 4) въоръжени сили, армия.

61 Фъргюсън Е. Основи на ранното християнство. стр. 17.

62 Градел I. Поклонение на императора... С. 49-50.

за сметка на отделни лица, семейства и родове” (Festus. De Verborum Significatu)64. С други думи, публичните церемонии в Рим са разделени на две групи:

1) За сметка на обществото. В определението за публичен култ думата „populus“ означава цял град (или град-държава), с всичките му жители. Обредът се извършвал на обществени разноски, а ръководството принадлежало на градските магистрати, сред които имало и свещеници. В Рим може да се нарече „обществен култ“, а извън Рим, в Италия, „общински или граждански култ“65. Магистратите били местният елит: в Рим той бил представляван от сенатори, в други градове от декуриони.

2) Друга група включва много малък брой архаични римски обреди. За разлика от първата група те са извършени не за сметка на цялото градско население, а само за сметка на определени части от населението66.

Тези местни държавни култове не трябва да се бъркат с други култове в общините на Рим, като култа към столицата. Всеки римски квартал, "vicus" (pl. vici), се покланяше на своите богове-покровители, столицата Lares, Lares compitales (виж по-долу). Култът на принудата може да се класифицира като частен култ, който се извършва от членове не на едно семейство (фамилия), а на група хора, събрани по професия или друг признак. Такива групи се наричали „колежи“ („collegia“)67.

Държавният (общественият) култ съществува за сметка на населението на целия римски народ, който в периода на ранната империя включва всички свободни

65 Пак там. стр. 10.

66 Те навлизат в римския държавен култ в резултат на Синойкия - с разрастването на Рим и подчиняването му, докато съседните съседни региони нарастват. По този начин фестивалът „на хълмовете“ се нарича Septimontium и се празнува на първоначалните седем хълма на Рим (те не трябва да се бъркат с другите седем хълма, много по-известни, разположени в центъра на самия град и заемащи много по-малка площ). Празникът на селата беше Паганалия, също архаичен празник, а имаше и по-малко разбрани празници на куриите. Малки светилища - sacellum или compitum - служеха като място за обреда Argei. Argei са били сламени кукли, съхранявани в 27 или 30 светилища, разпръснати из древния център на Рим. Всяка година те били събирани и хвърляни в Тибър от Субликианския мост. Продължителността на съществуването на този култ говори за поразителния консерватизъм на римската религия.

67ГраделИ. Поклонение на императора... С. 11.

ny жители на Апенинския полуостров, тоест 11 региона без Сицилия и Сардиния, но включително Истрия (сега част от Хърватия).

И така, държавните богове на Рим бяха изключително онези богове, към които се извършваше публичен култ. Общинските или частните култове не са сред тях. Частните култове са частни дела на лицата, които ги извършват68.

Ярък пример за високопочитан бог, който обаче никога не е имал държавен култ, е Силван69. Неговият култ е един от най-разпространените в Италия. Това бил богът на робите, носещ чертите на Пан. Бяха му благодарени за изцеление, късмет, освобождение от робство, очакваше се да бъде възнаграден в задгробния живот за честен трудов живот, символизиран от нивото и гониометъра, също понякога включени в подаръците за Силван71.

Така всеки бог, включително жив император, може да получи поклонение в частен или общински култ, но не и да получи поклонение в държавен култ.

Жертва на боговете

Жертвоприношенията са били два вида72: безкръвни (вино, тамян, понякога питки или питки) и кървави („immolatio“, най-често бикове, волове, крави). По принцип всичко, което се произвеждаше в натуралното стопанство, беше годно за жертвоприношение. Всъщност и двата вида жертвоприношения бяха еднакви, но кървавият беше по-скъп и, както бихме казали, „престижен“. Всички жертвоприношения се извършвали на олтара, който се намирал пред храма, рядко вътре в него. Но за жертвоприношенията е важно наличието на олтар, а не на храм. Олтарът може да бъде и преносим. Най-личният ритуал бил supplicatio, благодарност или обща молитва към боговете с молба за предотвратяване на опасност или в знак на благодарност за вече оказаната помощ. Жертвоприношението винаги е включвало „встъпително“ принасяне на вино и тамян.

68 Пак там. стр. 13.

69 Културата на древен Рим / Изд. Голубцова E.S. В 2 т. Т. 1. "Наука", 1985. С. 207-209.

70 Dorcey P.F. Култът към Силван: изследване на римската народна религия. Колумбийски университет в град Ню Йорк, 1992 г. С. 34.

71 Митове на народите по света. Енциклопедия. В 2 т. / Т. 2. Гл. изд. S.A. Токарев. М .: „Съветска енциклопедия“, 1982. Т. II. С. 435.

12ГраделI. Поклонение на император... С. 16-22

Даровете за боговете винаги са били изгаряни на олтара - те са били храна, носена от хората на боговете.

Обичайният ред на кървавото жертвоприношение бил следният73. След ритуалното очистване (“lustracio”) участниците в жертвоприношението, водени от свещеника, се събират при олтара. Беше провъзгласен призив за мълчание и церемонията започна с думите: "Hoc age!" - "Съсредоточете се върху него!" След това свещеникът призова бога със специална молитва, която беше придружена от първоначалната жертва на вино и тамян („praefacio“), поставени върху олтар с горящ огън (на основния или допълнителен, преносим, ​​стоящ наблизо) . След това е донесено жертвено животно (или животни), напръскано с вино и поръсено с жертвено брашно, mola salsa (оттук „immolatio“)74. Брашното се приготвяло предварително от весталките. След това се прочете основната молитва и жертвата беше заклана. Това беше направено от специален човек, Победителя. Главата на животното била наведена до земята, след което била зашеметена с удар по челото със специален чук и бързо била отворена сънната артерия. След това стомахът на жертвата е отворен и вътрешните органи (екстра), включително сърцето, белите дробове, черния дроб, са проверени за дефекти. Ако е имало такива, значи жертвоприношението не е било съвършено и е трябвало да се повтори с ново животно. Ако нямаше дефекти, тогава вътрешностите заедно с парчета месо, поръсени с жертвено брашно, се поставяха на олтара, където изгаряха до основи. Остатъците от месото били изядени от участниците в жертвоприношението. Те можеха да се варят в специален казан. Принасяли са се и пити либа, но не е ясно на кой етап от жертвоприношението са били изгаряни.

Жертвите са избрани според строго правилов сила за гражданските култове в Италия. Мъжките богове приемаха жертви от мъжки пол (бик или вол - "таурус" или "бос мас", понякога овен - "ари" (за Марс Отмъстителят) или кастриран овен - "вервекс"), а богините - женски (напр. крава). Освен това мъжките богове са разделени на плодородни (небесни) и неплодородни, които включват подземните богове: Dis Pater, Pluto, Di Manes (духове). Безплодните богове приемаха кастрирани жертви. Имаше обаче едно забележително изключение от това правило. Юпитер получи

74 Мола салса - едросмляно ечемично брашно със сол, използвано при жертвоприношението.

кастрирана жертва, не бик (taurus), а вол (bos mas). Причината за това е неясна.

Може би това е свързано с историята за узурпирането на властта от Юпитер и произхода на бог Дис Патер, който става подземен и безплоден, история, подобна на историята за Кронос и Зевс. Че. принесен в жертва на узурпатора "Зевс"

кастрираният Кронос.

Трябва да се отбележи, че жертвата на късно обожествяваните императори (Диви) е също вол или кастриран овен76.

Трябва да се отбележи, че философите, които отричат ​​самата възможност за общуване с боговете, обикновено не отказват да участват в жертвоприношения.

За нас е много трудно да разберем система от ритуали, която няма "теология" зад себе си. Езическата "теология" беше част от философите и не беше отразена в култа. Свещени книги, като Тората, Древният Рим не е познавал77. Не можем да отговорим еднозначно на въпроса къде в ритуала е станало явяването на бога? Въпреки това, там

няколко версии на отговора, основани на съвременни изследвания“8.

1) Бог беше в своя храм, откъдето наблюдаваше жертвоприношението.

2) Димът от жертвоприношенията се издигаше до небесната сфера или просто до видимите небеса, във въздуха, където живееше божеството.

3) И накрая, богът може да присъства на олтара, унищожавайки жертвата – в този случай той се идентифицира с жертвения огън79.

"Небесните почести" са били най-високите сред хората. Те се различаваха от другите видове почести не в противопоставяне на „земните“, или, както бихме казали, светските. Те бяха част от системата „do ut des“, системата на римския правен манталитет, която почиташе богове и хора за заслуги и добри дела и очакваше заслуги и добри дела за отдадените почести.

75 „При Хезиод Кронос<...>кастрира Бащата.<...>Ланг вярва, че гръцкият мит може да се тълкува от гледна точка на митологията на маорите. Но ако за маорите това е просто мит за сътворението, който обяснява разделянето на небето и земята, тогава, за да разберем гръцкия мит, е необходимо, както Ж. Дюмезил показа в книгата Уран-Варуна, да включим и Индоевропейска религиозна концепция за Всевишния. Елиаде М. Есета върху сравнителната религия. М., 1999. С. 230. Сн. 5.

16 Градел I. Поклонение на императора... С. 22.

11 Weinstock S. Divus Julius. P. 1. Така наречените Sibylline Books са били консултирани само в случаи на бедствие.

18 Градел I. Поклонение на императора... С. 24.

„Небесните почести“ бяха просто най-високите в скалата на почестите, които хората можеха да оказват на другите – богове или хора.

Ако при извършване на жертвоприношение демаркационната линия ясно разделяше боговете, на които беше направена жертвата, от хората, които направиха жертвата, тогава нямаше такава линия при присъждането на небесни почести.

Култ към императора като бог

Светът на хората и светът на боговете винаги са били противопоставени. Феноменът на култа към всеки владетел привлича вниманието на всички, защото нарушава това противопоставяне. Кой беше императорът, който беше почитан като бог в очите на своите почитатели: бог или човек? Или това е просто знак на уважение, както смятат много изследователи през 20 век?80

Като последователи на монотеистична религия, ние си представяме Бог коренно различен от света и хората, неустоимо превъзхождащ ги. Това е библейска концепция, която е намерила място за себе си в апофатичното богословие, но съществува парадоксално заедно с догмата за Въплъщението.

В древността божествеността не е абсолютно понятие, а относително. Между хората и боговете няма бездна, както при монотеизма. Донякъде преувеличено можем да кажем, че древните богове са вид висша каста от хора81.

Езичеството е религия, в която боговете са не просто много, а безброй. Всеки от боговете е бил почитан не като Бог на Израел или християни - именно защото е Бог, а за да помогне, показвайки своята божествена сила. За един древен човек, пише И. Градел82, въпросът дали императорът наистина е бил смятан за бог, или е бил почитан като бог, няма значение.

S.R.F. Прайс посочва, че класическата античност няма нито абсолютна дефиниция за бог, нито качествата, които едно същество трябва да има, за да желае.

да се превърне в тях.

80Nock A.D. Религиозно развитие от края на републиката до смърттана Нерон // Древната история на Кеймбридж. 10. 1934. С. 481.

81 Фъргюсън Е. Основи на ранното християнство. стр. 155.

82 Градел I. Поклонение на императора... С. 28.

83 Цена S.R.F. Богове и императори: гръцкият език на римския императорски култ // Journal of Hellenic Studies. 104. 1984. С. 79-95.

Жертвоприношенията са правени на Юпитер изобщо не заради неговата божественост, а защото той е най-могъщият бог на Рим. Неговият божествен статус беше относителен, а не абсолютен за групите хора, които му принасяха жертви.

Победителят беше едновременно цар и Юпитер, или по-скоро римски цар, действащ като Юпитер. Не ставаше въпрос за природата му, а за силата му. Ние сме свикнали в рамките на християнската култура да вярваме, че силата на Бог произтича от Неговата природа; тук нещата бяха различни. Езикът на облеклото говореше именно за свръхчовешка сила. Божествената природа на Юпитер практически не играеше никаква роля. Следователно езическият свят не познава мисионери в нашия смисъл на думата - може би мистериалните култове представляват някакво изключение.

„Божествените почести“, присъдени с указ на Сената („celestas honores“), са най-високата чест и не означават, че някой е станал „бог“ в монотеистичния смисъл на думата. Това беше уникален социален статус86.

Но размиването на границата между боговете и хората в римската религия не се е случило напълно. Ритуалната граница беше много ясна. Дори месото, посветено на бога, не беше изядено от участниците в ритуала. На латински думите "homines" (хора) и "di" (богове) са били абсолютни антоними. Но друго нещо е, че при определени обстоятелства императорът или друг човек може да заеме мястото в ритуала, което богът заема. Това е съвсем нормално явление, ако си спомним, че божествеността за древния човек не е абсолютно, а относително понятие87.

„За мравка мишката е голяма, но за крава е малка“, обяснява идеята си по оригинален начин И. Градел. „В политеизма връзката между божествено и човешко се определя от относителния размер на властта, точно както се случва във всяка социална структура.“88

Все пак може да се възрази, че безсмъртието е било качество, което коренно е отличавало боговете от хората – „смъртните“. Не, в Рим е имало и смъртни богове – гениите на човека. Със смъртта на човека умря и неговият гений:

↑ Weinstock S. Divus Julius. стр. 67.

85 Градел I. Поклонение на императора... С. 34-35.

86 Пак там. стр. 30.

87 Пак там. стр. 31.

88 Пак там. стр. 32.

Геният знае това, насочвайки нашата звезда от раждането:

Бог, той е човешка природа, умираща в същото време

С всеки от нас; той е променлив на вид: ту светъл, ту мрачен.

Хораций пише (Послания. Книга 2. 2. 185-187). Тук няма да споменаваме малоазийските и египетските култове към умиращите богове.

Освен това смъртта не е биологичен факт, а нов етап от живота. Човекът изхвърли смъртното тяло90 - то не беше нищо повече от пречка за божествения живот. Смъртта повишава социалния статус на всеки покойник – съвсем логично е починалите императори да стават богове91. Но императорите са били почитани като богове още приживе.

„Божествени почести“ на Юлий Цезар

Юлий Цезар става първият човек, официално провъзгласен от Сената за държавен бог на Рим.

Юлий Цезар не е бил крал или император, но властта, съсредоточена в ръцете му, е властта, съответстваща на такава титла, и неговите врагове, привържениците на Републиката, са разбирали това добре. В разгара на властта си той е едновременно диктатор, трибун на плебса (присвоява си власт, тъй като бидейки патриций не може да стане плебейски трибун), върховен жрец (понтифекс) и консул. До 47 пр.н.е. По този начин Юлий Цезар концентрира в ръцете си основната власт, която хората могат да възприемат като кралска. Той излизаше великолепно пред хората и носеше червена роба - дрехите на царя и Юпитер Капитолин92. През живота си Юлий Цезар често е сравняван с Юпитер93. Той обаче отказа открито да се признае за крал. Когато искаха да го коронясат с царска диадема, той я отхвърли с престорен гняв и заповяда да я посветят в храма на Капитолийския Юпитер, а за поздрав просто

Ромул, според древната традиция, е възвишен в тялото, но по-късно, с преобладаването на платоническите идеи, този възглед се променя. И така, Плутарх, грък, но римски гражданин ( Римско имеПлутарх е Луций Местрий) смята, че е недостойно да се мисли за възнесението на Ромул в тялото.

91 ГраделI. Поклонение на император... С. 32; стр. 264.

92Постернак А.В. История Древна Гърцияи Древен Рим. М.: Издателство PSTBI, 1999. С. 132.

93 Weinstock S. Divus Julius. стр. 287.

човекът, който го наричаше цар, отговори: „Аз съм Цезар, а не цар!“94 (Светоний. Божествен Юлий. 79.2).

Преди Цезар не е имало хора с такава власт, каквато той е имал по време на неговата диктатура, така че не е имало и съответното поклонение. Но това не означава, че подобна концепция идва от Гърция, която е "покварила" умовете на римляните.

След битката при Тапс през 46 г. пр.н.е. На Цезар, като победител, с указ на Сената на Капитолия са издигнати статуя и колесница.

След битката при Мунда през 45 пр.н.е. в храма на Квирин (Ромул, основателят на Рим) е издигната статуя на Цезар с надпис: „Deo invicto“ - „непобедим бог“, където той се обляга на сфера, изобразяваща света, като „gsoutokra-tyr“ в гръцката терминология.

Върху статуята (трудно е да се каже коя от двете) е бил надписът, който в гръцкия превод е даден от Касий Дион – „^í0eog“, полубог95. Не е съвсем ясно как е звучал латинският оригинал и в литературата има много дискусии по този въпрос, а някои изследователи смятат решението на този въпрос за безперспективно96. Д. Фишуик предлага оригинално решение: от негова гледна точка Юлий Цезар е провъзгласен за единствен по рода си полубог – а именно Ромул97. Възможно е Юлий да е станал т. нар. „предхрамов бог“ („aúvvaog 0eóg“) по отношение на „собственика“ на храма Квирин98 (такова е името на Ромул след обожествяването).

И. Градел изследва този въпрос, търсейки ключ в съответствие с гръцките термини, използвани от Касий Дио, първоначално латински термини. Трудността е, че думата "дивус" първоначално е била пълен синоним на думата "деус", но по времето на Касий Дио думата "дивус" вече е била свързана с култа към покойния император. Мъртвите велики хора, обожествявани след смъртта, в Гърция е обичайно да се наричат ​​"герои", "^ ридание", а не "богове", както по-късно правят римляните по отношение на императорите. Следователно Дион

95 Fishwick D. The Imperial Cult in the Latin West... P. 57-60.

96 Weinstock S. Divus Julius. стр. 53.

91 Fishwick D. The Imperial Cult in the Latin West... P. 57-60.

98 Градел I. Поклонение на императора... С. 69.

постоянно пише "^ sob", ако говори за онези, които римлянинът би нарекъл "divus". Само когато споменава пълното име на покойния император, той прави изключение и го нарича "бог", например пише "beod99 A^oisttod", превеждайки "Divus Augustus", божественият Август. Divus („божествен“) е посмъртна титла, дадена от Сената на Октавиан Август. Но Дион среща трудности при превода на надписа върху капитолийската статуя. Ако Divus Julius е написан там, тогава при превода на термина „герой“ е непоследователен: Цезар определено е бил жив тогава. Дион излиза от ситуацията, като превежда надписа като „полубог“, „^i0£og“100.

По време на календарната реформа, започната от Юлий Цезар, петият месец (квинтилий) е наречен "юли" в негова чест. Малко преди смъртта си той получава титлата "Юпитер Юлий" и статута на божество - Divus Julius. Той ще получи с указ на Сената държавния жрец на неговия култ (фламина), държавния храм, държавната колесница – пулвинар – за поставяне на неговия образ101. Тоест, Цезар получи всичко, което имаха основните богове на Рим, чието почитане се проведе в държавния култ.

Извън Рим Юлий Цезар също бил почитан като бог. Така е запазен надпис, направен в Ефес през 49 г. пр.н.е. (по време на живота на Юлий Цезар), заявявайки, че градовете в Азия почитат Гай Юлий, син на Гай, Цезар, велик понтифекс и император (tov äpxiepea Kai aitocrator), два пъти консул, потомък на Арес и Афродита (тоест Марс и Венера), като „проявен бог” (тг|д öeov ercupav^) и „общ спасител на всички човешки животи” (koivov toi äv0pwni-vou ßioö shame^ra)102.

Почестите към Цезар не се различават в съзнанието на неговите съвременници на „религиозни“ и „светски“, поради липсата на такова разграничение в древния свят. Политиката и религията бяха неразделни; всъщност целият живот на древния човек е бил проникнат от религията103. Не беше, че Цезар имаше

99E. Фъргюсън (Ferguson E. Backgrounds ... P. 161) отбелязва, че латинската дума "divus" е преведена гръцка дума 6eoig, "божествен", но в източната част на империята се превежда с думата "бог", "беод".

100GradelI. Поклонение на император... С. 63-64.

101 Weinstock S. Divus Julius. стр. 133.

102 Клаук Х.-Й. Религиозният контекст на ранното християнство. стр. 290.

103 Пак там. стр. 61.

божествена природа или е бил бог в абсолютния смисъл, както в монотеистичните религии. Ставаше въпрос за това, че силата му беше неоспорима, като силата на Юпитер. Той беше бог в относителния смисъл на думата, но истински бог за римския манталитет.

След това доживотно провъзгласяване за бог, Юлий Цезар е брутално убит от привържениците на републиката.

След смъртта на Цезар най-близкият му приятел Марк Антоний става негов свещеник (фламин) (с което Цицерон се подиграва във Втората си Филипика). Въпреки това, в трудна политическа ситуация, култът към Цезар беше практически игнориран. Едва в края на 43 г. триумвирите възобновяват своя култ.

Тук отново трябва да спрем на терминологията. В латинския език има промени, причинени от култа към императора.

Варон и Атей, учени римски граматици, считат divi за по-обща категория от dii. Divi винаги са били богове, а dii са станали такива след смъртта, като dii manes, душите на мъртвите. Варон разреши този проблем точно по време на управлението на Юлий; обаче граматикът Сервий след няколко века беше изненадан колко странно древните използваха тези думи106 -

така че по негово време divus вече се свързва с покойника, обожествяван от него-107

оператор.

И така, Юлий Цезар беше официално наречен Divus по време на живота си и това именуване доведе до смърт. Смъртта се свързва с провъзгласяването на боговете и други двама души, почитани от римляните: Ромул и Херкулес.

Посмъртната прокламация на Цезар „Divus Julius“ от сената и народа на Рим съвпадна с появата на комета по време на празненствата в чест на новия бог и Плиний в своята Естествена история108 смята това за ясно доказателство, че душата на Цезар е била приета в множеството на безсмъртни. Някои римляни протестираха срещу отдаването на божествени почести на Цезар. Въпреки това, вие-

104 Пак там. стр. 72.

105 KlauckH.-J. Религиозният контекст... С. 291-292.

106 Градел I. Поклонение на императора... С. 64-66.

107 Да си припомним жестоката шега на Каракала, който убива брат си Гета: „Нека е бог, само да е неодушевен!“ („Sit divus, dum non sit vivus“); тук divus е пълен синоним на мъртвец, тъй като Каракала нямаше да обожествява Гета и проклина паметта му, като му нареди да изтрие името си от всички надписи.

108Plin. Хист. нац. II. 24.

Приетата официална резолюция на Сената придава на целия въпрос завършен юридически и официален вид.

Култ към Октавиан Август

Император Октавиан Август донесе мир след ерата на войните. Той беше "статор" за народите, които завладя, на гръцки - "спасител" - това беше името на миротворците. Признаването на божествеността на императора, което има широко потвърждение, както в поетичен материал, така и в надписи, вече има прецеденти, включително в лицето на Юлий Цезар, баща на Август110.

Октавиан обаче добре си спомня, че след като е провъзгласен за бог приживе, Юлий Цезар е брутално убит, което оставя суеверен отпечатък върху последващото приемане на държавното провъзгласяване на императора за „бог“, въпреки че то не се разпростира върху частните култ111.

Името „Август“ (Augustus112) е дадено на Октавиан от Сената през 27 г. пр.н.е. Тази дума беше древна и имаше дълбоки римски корени. Древноримският поет Ений пише, че Рим е основан от „най-августовските авгури“ (буквално: „augusto augurio“), тази фраза е цитирана от Светоний в историята на Август (Suetonius. August. 7. 2)113 I. Gradel114 посочва значението на думата augustus в речника на Верий Флак ("De verborum significatu") като синоним на думата "sanctus". Така че "август" може да бъде малко неясен синоним на по-директния и ясен "divinus", "божествен".

На входа на къщата на Август са засадени два лавра115 и е окачен златен дъбов венец - символът на Юпитер. Сенатът, поради суеверие, избягваше директното влизане

109 Фъргюсън Е. Основи на ранното християнство. стр. 161.

110 Август е осиновен, т.е. законно (според римското право) пълноправен син на Юлий Цезар от 44 г. пр. н. е. и по кръв - неговият пра-племенник, син на Гай Октавий и Атия, дъщеря на сестрата на Цезар , но не принадлежащи към фамилията Юлиус . Осиновяването му даде възможност да влезе в този клан, издигайки се до богинята Венера.

111 Градел I. Поклонение на император... С. 112; 160-161, 343.

112 Гръцкият еквивалент е "sterasthod".

114 Градел I. Поклонение на императора... С. 113.

n5Klauck H.-J. The Religious Context... P. 299 се позовава на Алфолди (Alfoldi A. Die zwei Lorbeerhdume des Augustus. Ant. 3. 14. Bonn, 1973) и счита, че това е знак за почитане на numen на императора. За numen вижте по-долу.

тълкуване, но за поета Овидий, който не пише официални укази, а поеми, е очевидно:

Според човешките почести хората все още се наричат,

Но според Юпитер името е дадено само на Августа.

Всичко, което е свято за нас, дедите ни наричат ​​"август",

Същото име носят и нашите свещени храмове.

Същият корен се крие и в името "Авгурия",

Да, и във всичко, за което Юпитер дава сила.

Нека силата на лидера усили нашите години

Издържайте го и дръжте дъбовия си венец у дома (Fasty. I. 607-612)116.

И накрая, шестият месец от годината, август, беше кръстен на него, точно както юли беше кръстен на неговия приемен баща, Цезар.

август и провинции

Август в укази, адресирани до провинциите, се нарича divus filius - "син на Бога", тоест син на Цезар, вече издигнат в ранг на бог. В провинциите бяха издигнати храмове и олтари в негова чест; съответно имаше свещеничество. Той настоява поклонението пред него да се комбинира с поклонението на богинята Рома, така че са построени храмове за dea Roma et Augustus, но в Рим той отказва храма и храмът е издигнат за богинята Рома и Божествения Юлий (" dea Roma et divus Julius“). Като цяло култът към Август не е единен, той варира в зависимост от традициите на населението на всеки от завладените райони119.

От 12 пр.н.е. Август започва да въвежда култа към владетеля и богинята Рома в западните провинции. Клетвите включват, наред с боговете, гения (за гения виж по-долу) на принцепса (т.е. Август). Той постави началото на институтите на Sevires

117 Играта, според М. Елиаде, е символ на обновлението (виж по-долу).

118ГраделI. Поклонение на императора... С. 112.

119Bleicken J. Augustus: Eine Biographie. Берлин, 1998. С. 111.

и августали (Augustales). Първите бяха нещо като магистрати, а вторите бяха аналогични на конната класа в градовете на Италия120 и не бяха пряко свързани с култа, както свещениците (макар че направиха много посвещения на Август под формата на възпоменателни надписи и олтари) 121.

И двете нови институции бяха свързани с игри в чест на принцепса и обществени дела (приблизително това, което гърците наричаха „литургии“), не непременно свързани с храмове. Тези институции не са пряко свързани с поклонението на Август, но са свързани с опита на Август да позволи

кариерни пътеки за провинциални освободени.

Август също така съживява религиозния фон на Рим, трансформирайки Compital Lares като Lares на Август, като в същото време въвежда култа към своя гений (виж по-долу).

Смятало се, че религиозните чувства на западняците са политически по природа123, за разлика от почитането на Август като божествен пратеник на небето, „сотер“ в източната част на империята, но това не е съвсем вярно.

В историческата наука от началото и средата на ХХ век. съществуваха (и се лутаха от учебник в учебник) следните мнения: че богослужението е гения на императора, а не на самия него; култът към провинциите се различава от култа в Рим преди всичко по това, че култът към император Август не е съществувал в Рим по време на неговия живот. Проучванията от последните десетилетия не ни позволяват да твърдим това така 124

ясно 124.

Гений на императора

Тук е необходимо да се спрем на понятието гений и неговия култ.

Гений (лат. "гений") се наричаше жизнената сила на човек (или по-скоро човек), оставайки с него (или в него - не е ясно) до смъртта му. Геният притежавал чертите на човешки дух пазител. Жените не са имали гений. Женската жизнена и продуктивна сила се обозначава с Юнона.

120 Точно както декурионите са били аналогични на сенаторите (Виж: Градел I. Поклонение на императора... С. 229-230).

121 Roemischer Kaiserkult / Изд. А. Влосок. Darmstadt, 1978, стр. 403-422.

122 Фъргюсън Е. Основи на ранното християнство. стр. 162.

123KlauckH.-J. Религиозният контекст... С. 235.

124WooolfG. Божественост и сила в Древен Рим. С. 243-259; Клаук Х.-Й. Религиозният контекст...; Поклонение на императора Gradel I...

Преклонението пред гения на собственика, pater familias, чрез безкръвно жертвоприношение (вино и тамян)125 беше преклонение пред неговата жизнена сила, включително способността да роди наследник и по този начин да направи съществуването на римското семейство, familia, което , в допълнение към съпругата и децата на собственика, включваше неговите роби и освободени хора, както и други клиенти, непрекъснати и стабилни. Животът на клиентите и тяхното благосъстояние бяха почти напълно зависими от покровителя, следователно жертвите на неговия гений, жизненост бяха направени с искрено религиозно чувство. Главата на семейството беше гарант за тяхното настояще и бъдеще.

В допълнение към гения на майстора, хората под управлението на бащата на семейството се покланяха на Ларамите.

Светилището, където се извършва поклонението както на гения на собственика, така и на Ларам (или един Лару), се нарича "ларариум", по името на тези двама богове, по-важни от гения. Ларите първоначално са били смятани за предци на главата на семейството, сега много учени са склонни да ги считат първоначално за божества на земеделския култ126. Тогава те станаха духове-пазители на къщата, подобно на подобни божества на селскостопанските култове (като шведския томтар, датския нисер, славянския брауни). Многобройните им функции са трудни за определяне и ограничаване. Те са изобразявани като танцуващи младежи в къси туники.

На фреската на един от помпейските ларариуми (къщата на Ветиус) геният на собственика е изобразен под формата на млад мъж в тога, чийто ръб е хвърлен над главата му - това е позата на жертвател. С дясната си ръка той прави възлияние на себе си, в лявата държи рог ("рог на изобилието"). Отстрани на него са двама танцуващи млади мъже в къси туники - Лара. Отдолу има змия - може би архаични изображения на гений. Случва се да са изобразени две змии - може би гениалната на собственика и Юнона на господарката. Те могат да вземат от жертви, които им се предлагат, като например яйца от олтара. Изображението понякога е по-детайлно, може да изобразява жертва, готвеща се да принесе жертва на ларамите (например прасе), флейтист, момче, носещо поднос с molae salsae127.

125 За гения на римския народ жертвата беше бик, а не тамян. Освен това жертвата на гения на императора е бик. Арвалите не принасяха жертви на гения на Август дори на рождения му ден, денят, в който се правеха жертви на гения на всеки римлянин. На този ден са били почитани боговете-покровители на Август.

n6Harmon D.P. Семейните празници в Рим // Aufstieg und Niedergang der römischen Welt. 16.02.2. 1978 г. 1592 г.

127 Градел I. Поклонение на императора... С. 43.

Имаше и култ към пенатите.

За разлика от Providentia, Salus, Virtus и други добродетели, които са били почитани като богове сами по себе си, геният винаги е бил привързан към някого (или към нещо, като например място). Имаше изображения на гения на римския народ - това беше полугол млад мъж с героичен вид (антична гръко-римска иконография на героя) и геният на Сената, в тога и с брада. По време на Републиката в държавния култ са правени жертвоприношения на гения на римския народ. Доказателства за култа към гения на царете не са достигнали до нас.

Всички тези богове са имали „държавен еквивалент“130.

Както се вижда, култът към гения на всеки, подобно на култа към Ларес, е вграден в системата на отношенията между патрона (майстор, pater familias) и клиента.

Да наричаш някого покровител не е било унизително, както свидетелстват надписите. Дори доста богати хора правеха това, наричайки своите по-благородни покровители в възпоменателни надписи „патрон“. Но да се наречеш клиент беше унизително, а надписите, направени от свободни и богати римляни, не съдържат такива. Цицерон ни обяснява причината за това:

„Тези, които се смятат за богати и слуги на съдбата, не искат да останат длъжни на някого за добро дело (beneficio),<.. .>освен това смятат за по-горчиво от смъртта да бъдат под патронажа или да се наричат ​​клиенти”131. Така думата „клиент“, както беше споменато по-горе, имаше характер на социална стигма.

В този смисъл трябва да се разглежда преклонението пред живия император като такъв и неговия гений.

Сенаторите не можеха да се преклонят пред гения на императора, това беше равносилно да признаят Август за „pater familias“, което би било крайно унизително за тях и да се нарекат „клиенти“, т.к.

Още по-трудно е да се определи ролята на пенатите и е трудно да се каже как те се различават фундаментално от ларите. Елиаде смята и двамата за обожествени духове на предци. Вижте Елиаде М. История на вярата и религиозните идеи. От Гаутама Буда до триумфа на християнството. М. 2008. С. 134.

129 Градел I. Поклонение на императора... С. 134.

130 Всички тези богове са имали "държавен еквивалент" - гения на римския народ и държавните пенати, тъй като римската държава всъщност е била голям domus, голяма "икономика". Богинята на къщата беше Веста, а култовата роля на Веста в държавата беше една от най-важните.

131 cic. изключено. 2.20.69. At qui se honoratos, beatos putant, ii ne obligare quidem beneficio volunt,<.. .>patrocinio vero se usus aut clients apellari mortis instar putant.

освободени132 – а това според Цицерон, припомняме, било „горчиво като смъртта“ за тях. Сенаторите официално наричат ​​Август „баща на отечеството” – „pater patriae”133. Когато Калигула и Домициан принуждават сенаторите да се прекланят пред гения им, те са изключително обидени (но от страх се подчиняват)134. Тези емоции са отразени в Панегирик, хвалебствена реч

посветен на Плиний Млади, благородния Траян, който наследи Домити-

Всъщност да наречеш някого свой „земен Юпитер“ е много по-голяма чест от това да се покланяш на неговия смъртен бог-пазител – гений. Нямаше нищо унизително в почитането на боговете - това се прави от дълго време във всички градове на Италия. Поклонението на боговете е участ на всички смъртни. В същото време сенаторите запазват социалната си висота, те са първите сред римляните.

В общинските култове на градовете на Италия геният на император Август също не е обслужван.

Имаше обаче култ към гения на императора. Пред гения на императора се прекланяха онези, които в римската фамилия се прекланяха пред гения на господаря, а именно клиентите (роби, освободени и други). Всички надписи, посветени на култа към гения на императора, са направени или от негови роби, или от негови освободени, или от други клиенти.

Геният на Август никога не е бил почитан в държавен култ. Това поклонение започва много по-късно, най-вероятно по инициатива на Клавдий. Поклонението на гения претърпява периоди на подем (при Маркус и Северите) и спадове (при Антонините).

132 Кралете на завладените от Рим земи съзнателно се появяват в Рим в дрехи на клиент – освободен човек (тога и груби обувки) (Светоний, август. 60: „според обичая на клиентите – повече clientium“). Полибий е запазил за нас историята на битинския крал на Прусия, който смирено се застъпил за себе си пред Сената (Полибий 30.18). Подобно унижение на чуждестранен цар пред клиента предизвика презрение, но от друга страна, жадните за власт римляни го харесаха. Така в своите "Res gestae" ("Деяния") Август гордо изброява царете под негово управление.

133 Вж. викове на масата, когато описват празника на Трималхион (Петроний. Сатирикон. 60. 7) „Слава на август, бащата на отечеството!“ Augusto patriae feliciter. Тук и по-долу текстът е даден според изданието: Петроний. Сатирикон // Римска сатира. М.: Художник. литература, 1989г.

134 Калигула екзекутира онези, които никога не са се заклели в неговия гений - Градел подчертава, че това е робска клетва, а Калигула екзекутира онези, които не са се унижили преди (стр. 162).

135 Градел I. Поклонение на императора... С. 100.

Това може да се види в римските монети от различни периоди. Върху късните монети на Нерон фигурата, символизираща дотогава гения на римския народ „Genius populi Romani“ (или „Genius Publicus“), получава надпис „Геният на Август“138 (т.е. живият император , Нерон). Това не е традиционният гений на бащата на семейството, в тога, а полугол младеж от героичен тип139. В държавния култ традиционните молитви и жертвоприношения за римския народ от времето на Август са заменени с молитви и жертвоприношения за императора. Геният на римския народ вече не беше в бизнеса, той се превърна в култов анахронизъм и затова появата на надпис до фигурата, изобразяваща преди това гения на народа Нерон, е много логична. Това означаваше, че замяната на гения на народа с гения на императора се случи навсякъде. По-активно и по-често се обслужваше геният на Нерон. Министерството продължава по инерция при Галба, Ото и Вителий - краткосрочните наследници на Нерон.

При Тит на монетите отново се появява същата фигура на полугол младеж, но надписът вече е същият: геният на римския народ. Геният на императора напълно изчезва от култа. Веспасиан отново се върна към модела на управление на Октавиан: императорът отново стана първият сред равни.

Но при Домициан геният на императора отново излиза на преден план. По време на царуването му са правени жертви. След Домициан започва нова ера - ерата на благородния Траян. Плиний Млади в своя Панегирик на Траян възхвалява неговата скромност и казва, че императорът не е искал жертви на своя гений, а само жертви на Юпитер. Той също така не искаше неговите статуи да стоят до статуите на боговете - това беше направено от Домициан, неговият предшественик. (Панеги. 52. 6). Плиний сравнява "moderatio"

137 Пак там. С. 188-192.

Думите "август" и "император" по това време са станали синоними.

139Така наречената "агонална голота", "агонална голота". Виж: Himmelmann N.. Ideale Nacktheit in der griechische Kunst, Walter de Gruyter, 1990; Халет К. Римското голо тяло: статуя на героичен портрет 200 г. пр.н.е.-сл.н.е. 300. Oxford University Press, 2011.

140 Клаук Х. Дж. The Religious Context... P. 308. Домициан възприел обръщението „господи и боже“, очевидно измислено от някой от неговото обкръжение, и му харесало. Този призив обаче беше неофициален, липсваше на монети и надписи.

Траян и "superbia" на Домициан. Мнението му отразява виждането на високопоставения сенатор за „идеалния император“.

При император Комод надписът "Genius Augustus" отново се появява върху монети, изобразяващи гения на римския народ.

Едва в края на II век. според Р.Х. конституционно е установено абсолютното върховенство на императора и е утвърден култът към неговия гений (преходът от принципат към господство като форма на управление). Всъщност началото на преклонението пред гения на императора в държавния култ бележи прехода на принципата към монархията. Главата на римско семейство е бил монарх на своето семейство и неговият гений е обслужван от домакинството. Когато всички римляни започнаха да служат на гения на един човек, той вече беше над тях, като глава на семейството над клиентското домакинство, но изобщо не „първи сред равни“ като принцепс.

Преди това императорът формално се възприемаше като първи сред равни.

сенатори, а те всъщност на практика вече са били клиенти на императора, не са искали

да ги наричаме на теория, тоест на законово фиксирано ниво.

Християните са били принудени да принесат жертви на гения на императора като тест за тяхната лоялност към императора, както и за да изяснят, че са християни143 (Плиний пише в писмо до Траян, че „истинските християни не могат да бъдат принудени да направят това“) и да вземе последващо решение за тяхната съдба .

Столичен култ в Рим

Труден е въпросът за култа към т. нар. Главни Лари (Lares compitales), въведен от Август в Рим. В него несъмнено службата се е извършвала на гения на императора, докато Ларите са наричани "Август-ми" (Lares Augusti).

Викусът съществува в Рим от незапомнени времена. Във всеки викус-квартал имаше култ към специални ларси - "Ларси на пътни кръстовища" или "Общни ларси". Наименованието им идва от името на култовия център на викусния квартал – „компитум”. Жреците на този култ са били свободни

141 „Moderatio” – умереност, скромност, като римска добродетел в противовес на „superbia”, високомерие.

142 Градел I. Поклонение на императора... С. 196-197.

143 Пак там. P. 163. Римският закон беше много чувствителен, за да гарантира, че виновните са тези, които са наказани, а невинните са оправдани.

кученца или дори роби, но финансовата подкрепа не е от държавни, а от частни средства. „Компитум“ означава „кръстопът“ и първоначално тези Лари са били пазители на границите на селищата, включително като цяло и на границите на държавата. Държавните свещеници - свободни и високопоставени хора - не са участвали в този култ. Беше

култ, изпълняван от колегиума на викуса.

Култът се ръководеше от майсторите на квартала, magistri vici, които също организираха фестивала Compitalia и игрите Compitalian. По време на късната република култовите центрове на кварталите се превръщат в центрове на народни вълнения, които трябва да бъдат потушени както от Сената, така и впоследствие от Цезар.

За да умиротвори и поеме контрола над тези центрове, Август преименува "Общностните лари" на "Ларите на Август", Lares Augustales, и с тях въвежда почитането на своя гений, Genius Augusti.

Компиталният култ146 се извършва от господаря на квартала (magistrus vici) и се обслужва съвместно от четирима министри, слуги, които са роби. По време на

майсторът на министерството носел тога с лилав кант и имал право на ликтор. Но господарят и министрите бяха съответно освободени и роби, което правеше участието им в култа към гения съвсем естествено.

Култът е приет с ентусиазъм в цяла Италия. В Помпей например са запазени много комитални светилища, превърнати в светилища на Ларите на Август148.

На гения на Август в този култ е принесена кървава жертва, бик, въпреки че в обичайния култ към главата на римското семейство жертвата е безкръвна. Еднаквостта на това жертвоприношение във всички култове предполага, че е имало официална заповед по отношение на него.

Държавен култ ли беше култът към капитала по дефиниция? И. Градел показва, че не е бил. Съставният култ се отнасяше до култ

144 Пак там. стр. 11.

145 Treggiani S. Римски освободени през Късната република. Оксфорд, 1969. С. 168-171.

146 За главния култ: Gradel I. Emperor Worship... P. 118-129.

147Toga praetexta, дрехи на магистрати и свободни момчета до 16 години.

148 Те обаче се намират в Помпей не на кръстопътища, а край пътищата (Lara roads - Lares viales).

149 В домашния култ към Ларам се принасяха кървави жертви (например прасе).

изпратено от група лица или колегиум и по този начин е sacra privata (частен култ), а не sacra publica (публичен култ)150.

На рождения ден на Август арвалами, древната колегия на „братята Ромул“, които служеха на богинята Диа, която беше подновена или пресъздадена от Октавиан, направиха новогодишни жертви за императора и членовете на семейството му. В деня на неговото151 раждане (т.е. празникът, когато се почита човешкият гений), арвалите принасят жертва не на гения на Август, а на Марс, Нептун и Аполон - триадата на боговете-покровители на императора, дарили Август Победите на Октавиан по суша и море.

Според И. Градел, убедително доказателство, че геният на Август

преклонени в държавния култ, бр.

Поклонение на Август и неговите приемници в публичния и частния култ на град Рим и Италия

В държавния култ на Рим Август не е провъзгласен за бог.

Името му звучеше само при принасяне на жертва на боговете за здравето му („про

salute Augusti“) и поклонението на „августовските“ божества като Пакс

Августа - "Свещен мир". След 27 г. пр.н.е. епитетът "август" (като

формите му "augusta", "augusti") вече подсказваха връзка с името на управлението 154

император154.

Думите на Светоний (август 52)155 и Дион (51.20.6) не означават, че не е имало поклонение на императора. Казват, че в Рим не е имало държавен култ към живия император156. Освен това и Светоний, и Дион са имали „целева аудитория“ и не са засягали личните аспекти на римския живот. Светоний, като биограф, се занимава само с обществената страна

150 Градел I. Поклонение на императора... С. 129.

152ГраделI. Поклонение на императора... С. 130.

153I. Градел (P. 343) отново посочва зловещата връзка между името Divus и предстоящата смърт на този, който е получил това име.

154 Градел I. Поклонение на императора... С. 138.

155 „Той не позволи да се издигат храмове в негова чест в която и да е провинция, освен с двойно посвещение на него и на Рим. В столицата той категорично отказа тази чест.

156 Градел I. Поклонение на императора... С. 111.

героите на вашата история. Дион пише за покорените гърци, провинциалите, като високомерно ги информира за основите на римската история.

Само Виктор Аврелий, интелектуалец, автор на IV в. според AD, префект158 на Рим, образован езичник, живял в епохата на триумфалното християнство на държавно ниво, в работата си "Цезари" - кратки биографииРимски императори до 363 г., - дава подробно обяснение на това, което в миналите векове не е изисквало обяснение:

„Поради своята милост той [Август] беше наречен баща на отечеството,<...>следователно, по време на живота му и след смъртта му, като божество („vivo mortuoque“), са издигнати храмове и са създадени колежи от свещеници в Рим и във всички провинции и населени градове ”(Аврелий Виктор. За цезарите. I. 6) 159.

За Октавиан Август в италианските култове извън Рим е бил принасян в жертва бик - жертва, която никога не е била принасяна на гения на човек, който се е задоволявал с възлияние от вино и тамян. Това се потвърждава от много надписи, включително тези, запазени в Помпей. Думата "гений" в описанията на подобни жертвоприношения на императора липсва. Характерът на жертвоприношението на Август съответства на ритуала на жертвоприношението на бога.

И. Градел убедително доказва, че Август, подобно на други императори, е бил почитан в Рим и Италия приживе като богове, но само в частен, а не в държавен култ.

И така, Хорас пише в ода, адресирана до Август, където изобразява копнежа на Италия за своя Цезар:

Той, с молитва към вас и с възлияние Обръщане, вашето почита името161 на Бога, прикрепяйки го към Ларес, - така в Гърция почитат Херкулес и Кастор (Odes. 4. 5. 33-36).

157Подобно на съвременните наръчници за подготовка за явяване на изпит-интервю за получаване на британско гражданство - за царуването на монарси, войни, но не и за исторически нюанси от историята на Британските острови.

158Аналог на съвременния градски кмет.

159 Цит. Цитирано от: Римски историци от 4 в. М., 1997. С. 77.

160 Градел I. Поклонение на императора... С. 97.

Ако култът беше държавен, тогава щяхме да имаме право да чакаме наличието на мозайки и т.н., но той беше частен и засягаше точно живия император. „По отношение на поклонението на императора в римския домус липсата на доказателства не е доказателство за отсъствие“, пише И. Градел, но също цитира доказателства.162

Писмото на Фронтон до кралския му ученик Марк Аврелий косвено потвърждава предположението за повсеместното разпространение на частния култ:

„Знаете това във всички магазини, обменници, книжарници и други места<.. .>прозорци, ниши,<.. .>навсякъде и навсякъде се показва вашето изображение и повечето от тези изображения са неумели и са направени с много просто, да не кажа жалко умение. Ако това беше ласкателство и преувеличение, тогава Марк Аврелий лесно би разбрал това. Но тъй като в голямо количество и ниско качество, такива портрети, подобно на широко разпространените портрети на диктатори от 20-ти век, бяха на ниска цена и изчезнаха без следа.

Писмото на Фронтона може да описва ситуацията само в столицата, но в Италия има няколко миниатюрни бюста от ранния имперски период. И така, в градината на една от частните къщи на Помпей (Villa dei Misteri) е открита заровена статуя на Ливия и портрет на един от младите неуспешни наследници на трона от линията на Юлий (може би Марцел, починал рано ?) Беше скрит в една от задните стаи (в килер), очевидно след смъртта на младия мъж. Бюстът на император Галба е намерен точно на улицата на Херкулан, откъдето е носен, докато не бъде изпуснат по време на паниката, обхванала всички от изригването на Везувий през 79 г. сл. Хр. Между другото, това е единственият портрет на императора. Малки бюстове също са открити във вилите, освен това някои хора са били готови да поставят императорски бюстове в гробницата си (бюст на Септимий Север в Isola Sacra, древното гробище в Остия). В него са открити скулптурни изображения на императора цял ръствъв вили в Италия164.

Плиний Млади пише, че притежава „колекция от портрети на императори, която му е предала по наследство“165.

162 Пак там. R. 200.

164 Пак там. стр. 202.

Овидий, в изгнанието си в Томае, получава от своя покровител в Рим сребърни изображения на Август, Тиберий и Ливия. Няколко години по-късно, когато Август умира и поетът все още е в Томи, бюстовете на двамата синове на Тиберий, Друз и Германик, са добавени към колекцията му.

Всяка сутрин Овидий принасяше жертва под формата на изгаряне на тамян пред изображенията и се молеше, обръщайки се към тях:

И моето благочестие познава града, който ме приюти: Вижда, че в къщата посветих олтар на Цезар. Синът стои наблизо, а съпругата, върховната жрица, - Две божества, равни на Новото божество. За да запазя едно семейство, настаних и внуците166: Един при бащата, друг при бабата. За тях в час на зазоряване, само денят ще изгрее на изток, аз, с думите на молитвата, дим изобилен тамян. Ревността е свидетел на цялото ми понтийско крайбрежие: Разпитайте всички - не добавих нищо тук. Знаят на Понт и това: рожденият ден на новия бог Щедро, доколкото мога, празнувам с игри. (Писма от Понт. IV. IX. 105-117)<.. .>

Въпреки това слухът ще стигне до Цезар: по целия свят

Каквото и да се прави, всичко ще му бъде известно.

Ти, възнесеният бог към боговете, знаеш и виждаш

Цезаре!167 Отсега нататък земята е отворена за очите ти.

Там, под стръмния свод, сред съзвездията чуваш

Тези молитви, които поетът плахо ти отправя

(IV.IX.125-130).

Причината за подобни действия на Овидий, както знаете, беше страстното желание да се върне у дома от изгнание. Въпреки това, някой, като Овидий, от конния спорт

166 Син - Тиберий, съпруга - Ливия, внуци - Германик и Друз.

167 Мъртъв и обожествен Август.

класа, не заточен и не подложен на позор, завещал същата свещена колекция като тази на Овидий на своите роднини.

Тацит (Анали. 4. 64) споменава образа на Тиберий в къщата на един от сенаторите в Рим - поради факта, че портретът по чудо е оцелял след ужасен пожар (на хълма Целиан). Тацит също споменава статуята на Август в частна градина и от присъдата на Тиберий (в случай на обида на императорското величие от някой си Фаланий, ездач със среден доход през първата година от управлението на Тиберий), следва че такива статуи на неговия предшественик е имало във всички къщи (Тацит. Анали. I .73). Фаланий беше обвинен в сексуална перверзия по отношение на почитателите на Август (които съществуваха във всички римски домакинства като колежи, дори през последните години от живота на Август).

За един култ не са били непременно нужни култови изображения, достатъчен е бил само колегиум. Въпреки че изображенията можеха да бъдат - и бяха. Статуята на Август в градината на Фаланя може да е принадлежала на колегията на поклонниците и да бъде техен култов образ.

Има някои литературни свидетелства за поставянето на образа на императора или други "бенефициенти" - благодетели (но никога изображения на техните гении!) Сред домашните богове в ларариума. Присъствието на гений може да е било пейоративно - като признание за състоянието на клиента за човек с достатъчно висок социален статус.

Бащата на бъдещия император Вителий се покланяше на златните изображения на влиятелните освободени от Клавдий, наречени Нарцис и Палада, а Марк Аврелий почиташе учителите си толкова много, че постави техните златни портрети в ларариума (Светоний. Вит. 2.5). Император Адриан имал статуетка-бюст на бебето Август и му се покланял, заедно с ларите, в спалнята си (Светоний, 7 август 1).

Сервилното поклонение на Вителий се цитира като пример за поклонение, подобаващо на роби, но не и на свободни („adulatio“). Фактът, че високопоставен римски сенатор, три пъти консул и цензор при Клавдий, боготвори бивши роби и по този начин социално се поставя под тях, в очите на римляните е чудовищно самоунижение, гротеска168.

168 Градел I. Поклонение на императора... С. 205.

Проконсулът на Бетика, Граний Марцел, е обвинен в обида на величието (maiestas), тъй като заменя главата на статуята на Август с главата на Тиберий - малко след като Тиберий се възкачва на трона (Тацит. Анали. 1. 74).

Използвайки данните от Помпей като пример, можем да съдим, че портретът на императора би могъл да бъде поставен в ларариума, подобно на Овидий (и това е случаят с човек, доведен до отчаяние), а може би и не – нямаше еднаквост169. .

Овидий във Фастите описва церемонията по почитане на семейните богове на семейния фестивал в Каристия, 22 февруари. След приношението на ларама поетът описва възклицанието: „Радвай се, Кесарю, Боже наш!“ (Бързи. 2. 633)170.

Както и който е богат станал нелегален.

Дим тамян на семейните богове! Съгласието трябва

В този специален ден, кротко и мирно пазете.

И установете празници в чест на препасаните Лари,

Поставете чиния за тях - почитайте знака и любовта.

И как една мокра нощ ще те призове към спокоен сън,

След като напълните чашата с вино, тогава ще се помолите:

„Пиеме за себе си и за теб, баща на отечеството, Цезаре!“

И налейте вино с тази молитва, всички.

Може би не е била церемония, която всички са изпълнявали, или може би Хорас и Овидий прибягват до дворцово ласкателство.

Завесата над тази мистерия леко се повдига от Петроний в разказа за празника на Трималхион (Сатирикон. 60), където между смяната на ястията се внасят специални пайове и гостите възкликват: „Augusto patriae patriae feliciter!“ - "На добър час на Август, баща на отечеството!" След това двама роби донасят фигурки на лари на самия Трималхион, а третият ги обикаля с чаша вино, възкликвайки: „Боговете да бъдат милостиви!“ („Dii propitii!“). В историята на Петроний можем да изключим желанието да се ласкае императорът (защото Нерон не се споменава никъде другаде в Сатирикона), а инстинктивната, обща реакция на публиката е много показателна и показва, че церемонията отдавна е пуснала корени. Възлиянието на Октавиан е въведено с указ на Сената през 30 г. пр.н.е. няма положителен отговор

169 Пак там. стр. 206.

170 Фрагмент, преведен от F.A. Петровски.

отдолу, от страна на масите, възлиянието не би станало широко разпространено и не би влязло, като разбира се, в сатирите на Петроний.

сто години по-късно.

Култовете към живия император във всички градове на Италия172 са доста сходни. Възможно е определени инструкции да са дошли от Рим в това отношение. Но най-вероятно императорът не е участвал много в установяването на своя общински култ, отношението му по правило е било пасивно и се е разбирало като

разрешение. Всичко се свежда до информирането на императора, че неговият култ

инсталиран или е поискано разрешение от него.

Квинтилиан разказва, в главата за шегите и веселите истории, много показателна история за отношението на Август към неговия култ. Делегация от град Тарако дойде при него от името на властите на града и благоговейно съобщи, че на олтара, посветен на него, е израснало палмово дърво. — Е — каза Август, — показва колко често палиш огън върху него! (което означава огън за жертвоприношения)174.

Тацит (Анали. I. 73) пише, че слуги, поклонници в религиозния смисъл на думата - cultores Augusti („пазители на култа към Август“) могат да бъдат намерени „във всяка къща“ (домакинство), т.е. domus. Култорите („пазители на култа“) са група хора, които почитат някакъв бог, например Силван. Земеделците винаги са били роби или освободени хора, а не богати хора. Те можели да издигнат паметник или да поръчат надпис само за сметка на ктитора175. Тези групи винаги са практикували култа към живия император. Членовете на асоциацията, извършващи култ, сякаш ставаха членове на императорското семейство. Но култът се различавал от култа към главата на семейството - култите служели не на гения на императора, а на самия император. Богослужението се извършваше пред образа на императора или пред образа на цялото семейство (domus augusta, domus divina). Наличието на изображения отличава

171 Градел I. Поклонение на императора... С. 232.

172 На провинциално ниво Август разрешава неговия култ при условие, че се извършва в същия храм и заедно с богинята Рома.

173 Градел I. Поклонение на императора... 112.

174 Фишуик Д. Имперският култ в латинския запад. 1987. i. I.171ff.

115 Градел I. Поклонение на император... С. 213-217.

култове към императора от култовете към старите богове. Боговете бяха вездесъщи, но императорът не беше. Затова присъствието му е заменено с неговия образ176.

И. Градел убедително доказва, че частните култове са били много разпространени, както в римското семейство, в имението (^отш), така и по улиците, форумите, театрите и т.н. Понякога императорите реагираха на тези явления. И така, по време на царуването си Тиберий забранява инсталирането на негови статуи без негово разрешение и напълно забранява поставянето на неговия култов образ сред култовите статуи на боговете, с други думи, той забранява всякакво формално поклонение на себе си като на божество (Светоний. Тиберий. 26. 1) 177. Това обаче се случи едва след като започна да се страхува от нарастващата сила на Сеян. Историците, включително Тацит, описват издигането и почитането на статуите на Сеян като нещо необичайно, но задачата на историка в древността не е била да описва ежедневната реалност. Нормално било поклонението пред статуите на императора, ненормално - поклонението пред статуите на Сеян. Освен това Плиний обвинява Домициан, че е тиранин и пролива кръвта на хората, разрешавайки екзекуции. Плиний не критикува самата практика на принасяне на жертви на императора - според свидетелствата такива жертвоприношения са правени и при Траян. Фактът, че Плиний използва възвишена реторика, не трябва да ни дава идеята, че той лъже - публиката му лесно би разпознала това.

Когато Тацит казва, че след смъртта на Август във всяко римско семейство е имало поклонници на императора, това отразява състоянието на нещата, с

в които същите тези хора са изпълнявали култа към живия император.

Всеки поет от онова време би могъл да сравни Август с бог, а още по-добре с Юпитер180. Но дори непоетите се стремяха да почетат Август в стихове. Попаднахме на стихотворение на пенсиониран центурион, издълбано от него в храм, посветен на все още живите внуци на Август, колкото искрено, толкова и несръчно.

176 Пак там. стр. 223.

178 Пак там. стр. 227.

„Пак там. стр. 112.

180 За селекция от поетични свидетелства вижте: Taylor L.R. Божествеността... P. 1442ff.

1181 Градел I. Поклонение на императора... С. 268-269.

Героичната голота или „костюмът на Юпитер” (тога) преобладават в скулптурите на императорите. Имаше и портретни изображения, които не са оцелели до днес.

И така, през II век. според Р.Х. Плиний Младши се обръща към император Нерва и по-късно към Траян с молба за разрешение да построи храм в град Тифернум със собствени средства. В него той искаше, наред с други неща, да постави галерия от портрети на всички римски императори. Искането също така съдържаше споменаване, че живите императори (тоест първо Нерва, след това Траян) ще позволят да бъдат поставени техните портрети. Докато не получи разрешение от Траян, Плиний Млади не започна да строи храм. Важно е да се отбележи, че галерията от ритуални портрети е наследена от него от неговите предци, което свидетелства за прижизнен култ към императорите от техните съвременници-предци на Плиний Млади. Всъщност бащата на Плиний започва да строи подобен храм в родния си град Комум183. Когато починал, синът му довършил строежа и го осветил184. Храмът е бил посветен на "Aetemitati Romae et Augustorum" - Вечността на Рим и августите. Този подход напълно отразява идеологията, която Плиний Млади иска да отрази в своя храм в Тифернум, събирайки там колекция от минали августи и живи августи185.

Личните обръщения на поданиците към императора могат да бъдат много ярки: Плиний Млади, например, в своята кореспонденция нарича император Траян Доминус, господар („господар“). Римляните можели да използват високи, дори божествени имена по отношение на императора, да го почитат като бог, но всичко това се случвало в рамките на частен култ186. Елий Аристид, оратор от 2-ри век, пише за римските магистрати: „... в името на суверена той става, благоговейно го възхвалява и отправя две молитви едновременно: една към боговете - за неговия благополучие, а другият на него – за своето” (Възхвала на Рим 36-40)187.

182 Zanker P. Augustus und die Macht der Bilder. Мюнхен, 1987. С. 96-103.

183 Комум е град в Цизалпийска Галия, важен римски преден пост.

184Alföldi G. Ein Tempel des Herrscherkultes in Comum // Athenaeum. 1983. № 61. С. 362-373.

X8iGradel I. Поклонение на императора... С. 98.

186 Пак там. стр. 197.

187 Елий Аристид. Свещени речи. Възхвала на Рим / Изд. Межерицкая С.И., Гаспаров М.Л. М., 2006. С. 137.

специална концепцияРимската религия като цяло и култът към императора в частност е т. нар. нумен. Тази дума обозначава божествената сила, присъща на един или друг традиционен бог: Юпитер, Марс и др. 188 Няма консенсус какво се има предвид с това, когато става дума за императора. Понякога се смята за синоним на думата "гений" или по-убедително се превежда като "божество", тоест синоним на думата "бог" (срв. синонимните думи "бог" и "божественост" на английски) 189.

август и Игрите на стогодишнината. Златни години

При Август и по негова инициатива се провеждат така наречените Вековни или Столетни игри („Ludi Saeculares“). Играта, като символ на обновлението190, е била много важна в живота на римляните. Факт е, че митът за създаването на Рим е свързан с историята на братоубийството. В основата на града лежеше жертва, направена от Ромул - брат му Рем, който беше убит от него. Свещеният ужас на братоубийството лежеше като камък върху съдбата на Рим.

Отношението на римляните към конкретни събития от историята е сериозно, почти религиозно. По време на всички исторически кризи римският народ е бил обсебен от „мита за здрача“: животът на града свърши, той престоя ограничен брой години, приключи така наречената Велика година, краят на цялата световна история , включително римската история, дойде193. Рим чакаше своята смърт – тя беше в това многократно очакване на своя край.

Но по време на царуването на Октавиан Август неприятностите, предвещаващи близкия край на Рим и света, изглежда са приключили - световната катастрофа е избегната. През 25 пр.н.е. бил затворен храмът на Янус – символ на края на войната, а през 11 г. пр.н.е. е издигнат известният Ara pacis, Олтарът на мира.

188M. Елиаде смята, че numen означава „numen dei” – волята, изразена от едно или друго божество (Елиаде М. История на религиозните идеи. От Гаутама Буда до триумфа на християнството. М. 2008. С. 129. Сн. 10).

189GradelL Поклонение на императора... С. 247.

190 Елиаде М. Мефистофел и андрогинът. СПб., 1998. С. 206.

191 Елиаде М. История на вярата и религиозните идеи. С. 125.

192 Пак там. С. 130.

193 Пак там. С. 407. Сн. 1.

194 Пак там. стр. 299.

Август сякаш пресъздава Рим наново, установявайки очаквания „вечен мир“ – „pax aeterna“, свързан с период на разцвет, Златния век. Това изразява желанието на религиозното чувство на римлянина да се освободи от съдбата, от закона на космическите цикли. Игрите, които се проведоха от 31 май до 3 юни 17 г. 196 г. сл. Хр., бяха потвърждение, че светът е обновен от август, че идват други времена, когато добродетелите, които са получили титлите "август", ще се върнат на земята - което също означава "свещен" и "свързан с Август". Императорът беше гаранцията за завръщането на земята на Мира, Справедливостта, Спасението, Честта и Добродетелта.

„Златният век” става символ на новите времена, концепция, използвана за първи път от гърка Хезиод през 8-7-ми век пр. н. е., но възродена от римския Овидий в началото на ерите197.

Овидий се връща към образа на последователни векове: златото е заменено със сребро, среброто с мед, медта с желязо. Златният век, според Овидий, се отличава с това, че хората тогава сами, без никаква външна принуда и т.н., без закон, са практикували (а именно не са спазвали, не са спазвали, а активно са практикували), сякаш въвеждайки ги в житейската вярност към справедливостта, точно както земеделецът обработва нивата си. Лоялност към онази справедливост, която тук в латинския текст на Овидий се нарича думата "ректум", на гръцки "дига".

За това как ще дойде това reversio, или завръщането на Златния век, казва

друг римски поет от времето на Август-Албий Тибул. Тибул пише: „Светът

поддаде и плугът блести с мотика, и мрачните доспехи на тихи бойци в мрака 198

ръждясва в ъгъла."

Но тези чувства са особено ясно отразени в известната IV Еклога на поета Вергилий, по-възрастен съвременник на Овидий. Поетът тук действа като религия

195 Елиаде М. История на вярата и религиозните идеи. От Гаутама Буда до триумфа на християнството. М., 2008. С. 409.

196 Пак там. стр. 298.

191 Клаук Х.-Й. Религиозният контекст... С. 299.

198 Цит. от: Чистяков Г., свещеник. Fidem rectumque или "вярност към справедливостта" // Сайт на Георги Чистяков. URL: http://tapirr.com/ekklesia/chistyakov/roma/14.htm (достъп на 29.05.2012 г.).

ozny мислител - някои строфи от тази еклога поразително напомнят пророчествата на Исая (Исая 1:6-8):

Те сами ще отнесат у дома натовареното виме на козата с мляко и страховитите лъвове вече няма да се страхуват от стадата. [...] Змията ще загине завинаги и тревата с коварната отрова ще загине [...]199

Вергилий също вярва, че е имало Златен век или "царството на Сатурн", но само, за разлика от повечето древни мислители, Вергилий вярва, че Златният век ще се върне, и то много скоро, на земята. Вергилий свързва специални знаци с раждането на определено бебе. Ето този пасаж в превод на В. Соловьов:

Музика от Сицилия! Песен сега ще започнем по-важно. Храстите и ниските треви не радват сърцето на всеки. Пейте ни горите - нека горите са достойни за консула. Последната възраст вече е настъпила според предаванията на Кумей. Сега се ражда линия от нови велики епохи. Така че Дева 200 идва и царството на Сатурн идва. Ново племе вече се изпраща от небето горе. Ти си за бебето, с което Желязната епоха ще свърши, С което златните времена ще изгрят за целия свят, Бъди чиста, нежна, Луцина: твоят Феб вече управлява. Красотата на този век ще се роди с теб, Полио. Консулството ще види началото на най-великите ви времена, И въпреки че все още имате следи от смъртоносния грях, Ще бъде с нас, но напразно: ние ще преодолеем вечния страх. Възприемайки живота на боговете, той, заедно с боговете, ще види всички герои на земята и самият той ще бъде видим между тях. Опитал света, той ще царува като родова сила над света. Първо, скъпа, земята е непретенциозен подарък за теб. Къдрав бръшлян се разпространява и с него пълзящи треви,

199 Цит. от: Там.

200 Дева - Астрея, богиня на справедливостта.

Козите ще носят зърната си у дома, опънати с мляко,

себе си; чудовищните лъвове няма да се страхуват от стадото.

Самите цветя ще ви дадат меко легло.

Змията също ще загине, а след него ще загине злата отвара,

И асирийският амон ще се роди навсякъде.

Само какво си за делата на бащата и за славата на героите

И малко по малко нивите ще пожълтяват с мек шип,

И пурпурни гроздове ще висят на диви лози,

Твърдият дъб ще излъчва медена роса.

Но творенията на древното негодувание няма да изчезнат напълно.

Все още ще е необходимо да измъчваме Тетида с кораби,

Обградете градовете със стена, изрежете земята с бразди.

Ще се появи друг Тифис и отново героите на избраните

Но само мъж, който е станал по-силен, ще те състари,

Плувецът ще изчезне от морето, а борът от стоките на кораба

Не се променяйте: цялата земя ще даде на всеки по равно;

Кирката няма да докосне почвата, а ножът няма да докосне лозата.

Едър орач тогава ще спаси воловете от игото.

Вече няма да ни мамят с изкусна боя

Платове, но самите овни ще боядисват по ливадите

Деликатен полар лилав или ярък цвят шафран.

Самият сандикс ще облича пасящите агнета.

Това са вековете, изтъкани на техните вретена

С волята на най-висшите съдби Паркс неизменно се съгласява.

Елате при почестите - дойде времето - при великите,

Потомството на скъпите богове, големият любимец на Зевс!

Сега ще видите този свят, който се движи като кръгла тежест

Земята, дълбините на моретата и дълбоките сводове на небето, -

Ще видите, че цялата бъдеща възраст ще посрещне с радост.

Духът е достатъчен, за да компенсирам делата ти!

В песните тогава нито тракиецът Орфей, нито Лина биха ме победили, дори и баща им и майка им да им помогнаха: Калиопея на този, а този Феб от светлината. Ако Пан се беше състезавал с мен преди цяла Аркадия, Пан щеше да се признае за победен преди цяла Аркадия. Сега, бебе, започни да поздравяваш майката с усмивка. В продължение на десет месеца тя, като беше сменена, не промени работата си. Сега ти започваш: когото родителите ти не са посрещнали с доброта, Той не е достоен нито за храната на боговете, нито за леглото на богините.

Исторически, очакваното бебе вероятно е трябвало да бъде синът на Марцел и Юлия202, роден в консулството на Полио, но това изображение

надскочи обичайната историческа рамка и вълнува мисълта на християните за двама

хилядолетие.

Като че ли тук на преден план излизат нестабилни политически надежди, които бяха обречени много скоро да остареят и да загубят смисъл. „Най-поразителното обаче е, че еклогата не е остаряла и не е загубила значението си, защото изразява нещо устойчиво и неразрушимо: самото състояние на душите, застинали в безпрецедентно очакване”204.

Със смъртта на Август обаче надеждите за завръщането на Златния век умират.

Посмъртен култ към Август

Август някак небрежно отбеляза на Тиберий в писмо: „Моята доброта ще ме отведе до небесната слава“ (Светоний. 11. 3). Беше шега, ама шега

каза с причина 205.

201 Соловьов V.S. Полион // Соловьов В.С. Стихове и комични пиеси. Ленинград: Съветски писател, 1914. С. 195-191.

202Зелински Ф.Ф. От живота на идеите. СПб., 1995. С. 233.

По време на пътуванията си Данте среща римлянин, който се кръсти, докато чете поема на Вергилий. „Позволяваш ми да пея, оставяш ме да вярвам в Бог!“ - казва римският поет Стаций, който наистина е живял през 1 век. В буквален превод тези думи звучат така: "Чрез теб станах поет, чрез теб станах християнин!" (Чистилище. 22.13). Вижте: Аверинцев С.С. Връзка на времената. Киев, 2005. С. 131. Сн. 2.

204Аверинцев С.С. Връзка на времената. Киев, 2005. С. 130.

205ГраделI. Поклонение на император... С. 91-98.

Август, който не е държавен бог приживе, след смъртта си получава това, което се нарича на езика на закона "небесни почести" - "caelestas honores". Това официално решение може да бъде взето само от римския сенат. Това се случи на 17 септември 14 г. сл. Хр., малко след смъртта на Август.

Тялото на Август, който почина на 19 август 14 г. сл. Хр., извън Рим, в Нола, беше тържествено пренесено в Рим по Апиевия път. В погребалната процесия те носеха изображения на великите хора и богове на Рим, включително божествените предци на Август. Катафалката се насочваше към Марсово поле, където се състояха кремацията и траурните церемонии. Тиберий прочита на глас „Деяния“ (Res gestiae) на баща си207 – това е нещо като погребална реч, написана от самия Август208. В него той изброи своите заслуги и поиска от Сената "божествени почести", които Сенатът по-късно призна, като издаде съответен указ. Едва сега Август става държавен бог Divus Augustus на държавния култ и получава държавни храмове и свещеници (содали) в Рим, въпреки че преди това той е бил широко почитан като бог в частния култ на римляните и жителите на Италия.

За Август започват да се създават легенди, точно както за Александър Велики. Приписвано му е божествено синовство: вече не от женско божество Венера, а от неговия бог-покровител Аполон209, който се съединява в навечерието на своя празник с майка си (Светоний. Август. 94. 4); в съня майка му, тъй като била бременна, видяла себе си възнесена към звездите, а баща му видял лъч светлина, излизащ от тялото на бременната му съпруга. Имаше истории за прекрасното му детство, разказвайки например как малкият Октавий успешно забранява на жабите да крякат в езерото на дядо му. Орелът грабна хляба от ръцете на порасналото момче Октавий и след това, като се изкачи, му хвърли този хляб (Светоний. Август. 94. 7).

206 Пак там. стр. 270.

Тиберий, синът на Ливия, е осиновен от Август, което му дава право не само на императорска власт, но и на титлата "divi filius", "син на Бога". Надписът върху денариите на Цезар (Мт 22, 15-22) гласи: Tiberius Caesar Divi Augusti Filiis Augustus Pontifex Maximus (Тиберий Цезар, син на божествения Август, Август, върховен понтифекс (първосвещеник) (Кураев А., протод. Дарове и анатеми: Християнството донесе на света, Размисли на прага на третото хилядолетие, Москва, 2001 г., стр. 10.

208 Пак там. стр. 272.

209 Приживе Август избира за свой бог-покровител не Марс, бога на войната, а носителя на ред и организатора на човешките дела Аполон.

Имаше легенди за последните му дни. И така, в навечерието на смъртта на Август, мълния удари статуята му, разтопявайки първата буква от надписа "Цезар Император Август". "C" на латински също означава числото "100". Това беше прието като божествен знак (мълнията не само порази враговете на Юпитер, но и се изкачи на небето), казвайки, че преди август да стане бог („aesar” на етруски означаваше „бог”), остават 100 дни (Св. -ни август. 97. 2).

След погребението (кремацията) на Август бившият претор Нумерий Атик свидетелства под клетва, че е видял Август да се възнася на небето, подобно на древния Ромул. Това се потвърждава и от обичая на погребението да се пуска орел, който се издига в небето - обичай, който се използва както за императорите, така и за техните съпруги, въпреки че символът на женската богиня не е орел, а паун. Императорът вече не принадлежеше към света на смъртните. На погребението може би е използвана и восъчна фигура на императора: восъкът се разтопи, без да напуска

след кремацията на обикновена пепел, която символизираше идващото божествено

Римляните обаче не са били наивни и са направили добра разлика между човешката пепел на човешкия император и новото божествено същество, което се е издигнало в небето от погребалната клада. Така надгробните плочи на починали императори и други обожествени лица от техните семейства носят всичките им титли с изключение на думата „Дивус”213. Това говори за дълбоко религиозно чувство: човекът-император се трансформира след смъртта и апотеозата - възнесението, той вече не е този, когото са познавали преди. Но същевременно Август, който среща нещастния Клавдий в рая на Сенека в неговия сатиричен „Апоколокинтос“, е разпознаваем, но и единственият от небожителите, който е зает там със собствен бизнес, а не с бърборене214.

Ромул, който стана бог под името Квирин, също имаше свой свидетел, сенатор Юлий Прокул, на когото се яви.

211 Данте изобразява душата на Траян, спасена чрез молитвите на Св. Григорий Велики, на шестото от седемте небеса на рая във формата на орел (Рай. XX. 112).

212ГраделI. Поклонение на императора... С. 283.

213 Пак там. С. 322.

214 Апотеозът на Божествения Клавдий / Ред. Гаспарова М.Л. М., 1989.

Култът към късните императори след Август

Всички императори от първи век поддържат култа към късните императори. Тиберий, Клавдий и Веспасиан подражават на Август във връзка с техния култ; Калигула, Нерон и Домициан активно инициират собствените си култури.

Династията на Антонините като цяло възприема култа към живия император. Обожествяванията на Фаустина Старша и Фаустина Млада, покойните и много добродетелни съпруги на император Антонин Пий и Марк Аврелий, са били чисто лични и вдъхновени от религиозното чувство на техните близки, но тези култове не са продължили дълго. На посмъртни изображения мъртвите императори се възнасят на небето, седнали върху крилат младеж – Еон, а императриците са издигнати от девойката Етернитас, Вечността216.

Култът към късните императори през III век. бил широко разпространен в римската армия; една от основните причини за това е необходимостта от клане на животни за диетата на легионерите, тъй като в древността е било невъзможно да се заколи животно без жертвено посвещение.

Въпреки това култът към късните императори избледнява: последният надпис, направен от колегията на Арвалс, е датиран от 240 г. сл. Хр. Изчезването на култа218 към късните императори (divi) и официализирането му през III в. стана знак за кризата на ритуала и римската религия. През този период се извършва преход към слънчев монотеизъм, разпространява се лична религия, в която богът-покровител общува с адепта в мистериите, насън и наяве. Израстването на императорския култ при Диоклециан, в който той е наречен син на Юпитер (Йовий), а неговият съуправител Цезар – син на Херакъл (Херкулий)219, трябва да се разглежда като част от неговите общонационални реформи, в които императорският култ, който все повече и повече се доближава до неговия източен модел220, е необходима формална част

Нито един от живите императори не е провъзгласен за държавен бог, с изключение на Юлий Цезар. Изключение правят лудите императори Калигула и Домициан. „Истинският император“ никога не е станал държавен бог.

216 Градел I. Поклонение на императора... С. 4; 311.

217 Пак там. С. 367.

218 Пак там. С. 358.

219Зелински Ф.Ф. Римската империя. СПб., 2000. С. 386.

220 Диоклециан въведе прострацията пред него, подобно на източните владетели (Зелински Ф. Ф. История на древната култура. Санкт Петербург. 1995. С. 343).

господство. След този прилив и последните гонения на християните, които последваха в края на управлението на Диоклециан, властта премина към поклонника на слънчевия бог Митра, бъдещият първи християнски император Константин.

Заключение

Императорският култ, заедно с политиката и дипломацията, е един от компонентите на съществуването на Римската империя221. Обикновено се разглежда като „безжизнена“, „задължителна“ форма на религия, особено що се отнася до Рим и Италия, като се забравя за езика на ритуала, който се е говорил от теологията на древната религия и по-специално на римската религия. Този език е в състояние да изрази това, което е много по-трудно да се изрази с думи. Нека си припомним подобна ситуация още в християнската среда на древността, когато по време на епохата на арианските спорове Църквата почти цял век търси думи, за да изрази адекватно своето евхаристийно преживяване, което наброява повече от три века.

Но, както вече видяхме, искреността на поклонението на живия император като бог е неразделна част от мирогледа на средния римлянин, както благородник, така и беден, дори освободен човек и роб. Прилив на живо религиозно чувство обхваща Рим в края на епохите и центърът на това чувство е жив бог, император, донесъл мир, добър и справедлив победител. Изглеждаше, че целият свят се обновява и Вековните игри стават като праг на „сатурновото царство“, в което ще властва справедливостта. Грехът на Ромул, който лежеше в основата на Рим, се нуждаеше от пречистване и желанието за пречистване беше религиозният двигател на римското религиозно чувство в края на ерата.

„Да бъдеш бог означава един смъртен да помага на друг смъртен и това е пътят към вечната слава. Това беше пътят, поет от най-благородните римляни, а сега това е пътят, поет от Август,<...>идващи на помощ на един отслабен свят. Старият обичай, според който такива достойни мъже трябва да бъдат възхвалявани за такива дела, казва, че техните имена трябва да бъдат почитани заедно с имената на боговете. Защото имената на боговете, както и имената на съзвездията, произлизат от достойните дела на хората“, пише благородният и високообразован римлянин Плиний Стари223.

221 Цена S.R.F. Ритуали и сила... С. 248.

222 Градел I. Поклонение на императора... С. 365-366.

223Cit. от: Klauck H.-J. Религиозният контекст... С. 309.

Победителят, спасителен и милостив император, който донесе мир на земята и мъдро управляваше римските земи, беше бог в действие, както и богът Юпитер Освободителят или Марс Отмъстителят, разкрити в съответните им дела. За един римлянин във всеки бизнес - от работата на фермер до службата на император - бяха вплетени действията на една или друга божествена сила. Божествеността на владетеля на Рим се разкрива и на неговите съграждани в делата му. Неслучайно надгробната плоча, написана от Август на самия себе си, е наречена „Деяния“ - доказателство за римския народ и Сената, че Август има право да получи посмъртен божествен култ в делата си, това бяха неговите дела, а не чудеса, военният труд на командира и трудната работа на държавните глави, а не слизането от Венера. Напротив, недостойните дела доведоха до факта, че императорът с указ на Сената беше лишен от обожествяване и паметта му беше предадена на забрава (damnatio memoriae).

Религиозното възприятие на фигурата на владетеля-император от римляните (както в самия Рим, така и в Италия) се различава от елинистическото. Тази разлика се дължи на различно религиозно отношение на римляните от това на гърците: в божеството те виждат не толкова абстракция, колкото действие. Религиозният, неметафизически ориентиран, но силен и жив ум на римляните е имал интерес към определено събитие.

Поклонникът на императора не се покланяше на господаря, "dominus", главата на семейството, "pater familias" или патрона, а се покланяше на живо божество. И това издигаше поклонника на съвсем друго ниво - той не беше клиент, той беше "участник в олтара" на живия бог - императора. Оттук и този религиозен ентусиазъм на римляните, който не може да бъде сведен просто до ласкателство и човешко угаждане. Тези, които се покланяха на бога-император, а не на неговия гений, не искаха да бъдат клиенти на патрона, те искаха да бъдат свободни римляни пред своя жив бог.

Неслучайно познавачът на античността Ф.Ф. Зелински, виждайки в древната религия „Стария завет“225 на европейското християнство, нарича Август такъв

224 Елиаде М. История на вярата и религиозните идеи. С. 130.

225Зелински Ф.Ф. Елинистическа религия. Томск, 1998, стр. 3.

с богато име като „римски месия“226. Би било по-правилно да го наречем, може би, "римския Давид" - цар-прототип на истинския Месия.

Без съмнение религиозното поклонение на императора и семейството му

даде нов живот и отвори нови хоризонти пред традиционната държава

естествен култ.

Надеждите за завръщането на Златния век обаче се сблъскват с жестока реалност. Светът не се е променил, а управляващите императори Нерон, Калигула, Домициан, Каракала отново и отново разбиха надеждите на тези, които искаха да видят жив бог в императора. Но тази надежда не угасна, защото мечтата да се отпуснеш на съвместна трапеза с живия бог, да видиш живия бог по улиците на Вечния град Рим, да знаеш, че добрият бог, победителят на злото, видим за всички, управлява римския народ, вече беше неразрушим и не можеше да бъде изтрит от паметта на римляните, чиято история включва Юлий и Август.

Надеждата за „доброто бебе“ вече беше разбита по време на възцаряването на Калигула, който беше посрещнат с радостни възгласи.

„... Хората по пътя го посрещнаха с гъсти ликуващи тълпи, с олтари, с жертви, със запалени факли, увещаваха го с добри пожелания, наричаха го „светлина“, и „скъпа“, и „кукла“, и „ бебе”. И когато влезе в Рим, веднага му беше поверена най-висшата и пълна власт от единодушната присъда на сената и тълпата, която нахлу в курията, противно на волята на Тиберий, който назначи малолетния си внук за негов сънаследник . Радостта сред хората била такава, че през следващите три непълни месеца, според тях, били изклани повече от сто и шестдесет хиляди жертвени животни. Когато няколко дни по-късно той отиде на Кампанските острови, всички се зарекоха да се върне, като не пропускаха и най-малката възможност да изразят безпокойство и загриженост за неговото благополучие. Когато се разболя, хората се тълпяха около Палатин цяла нощ; имаше такива, които дадоха писмени клетва да се бият до смърт в името на възстановяването на пациента или да дадат живота си за него ”(Светоний. Калигула, 13).

226Зелински Ф.Ф. Римската империя. СПб., 2000. С. 103.

221 Бейли С. Фази в религията на Древен Рим. Калифорния, 1932 г. С. 116.

Малко след това присъединяване на "светлината" и "хризалис" последва ужасна фантасмагорична ера на царуването на безумния чудовище-император.

Последвалите царувания на достойни и недостойни императори и накрая смяната на "антониновската епоха" от нестабилността на трети век доведоха до факта, че копнежът за жив бог, справедлив земен владетел и победител отиде в далечни дълбини на римската памет. Той започва да търси Бог в мистериите, в слънчевия култ, в неоплатоническата философия и императорският култ, някога религиозно пълен и дълбок, се обезмаслява и става част от празния официализъм от времето на Диоклециан.

Но имаше мощна религиозна жажда и римляните намериха различни източници за нейното задоволяване. Заслужава да се припомнят примери за такива велики мъченици от римския елит като Георги, Димитрий, Пантолеон и други, които са били водени от висок религиозен импулс и понякога дори не са имали време да се кръстят поради бързината на решението си да изберат Христос, жив човек и Бог като техен Цар. „Големият копнеж“229 за неосъществено земно царство с добър жив Бог накара много римляни да приемат Христос като истински Цар, Победител, Син Божи и Господ. Символично е, че терминологията, използвана в императорския култ, се появява още в раннохристиянските произведения, включени в Новия завет, въпреки че самият Исус Христос предпочита да нарича Себе си „Човешкият син“, обръщайки мисълта на своите слушатели към пророчествата на Данаил . Самият факт, че римската религиозна терминология може да се използва в основното течение на християнството, предполага, че тя носи по-дълбоко значение и по-силни надежди, отколкото изглежда.

Ако предсмъртният вик на изправен умиращ, както подобава на римлянин и император Веспасиан, е изпълнен с горчивина230, то умиращият последен християнски роб се е радвал, защото е бил възлюбеното дете на Божия Син и Господ, който „живее завинаги." Монотеизмът издигна концепцията за Божия Син Исус

228KlauckH.-J. Религиозният контекст... С. 303.

229 Флоровски Г., прот. отци на източната църква. М. 2003. С. 39.

230 "Vae, puto deus fio!" - "Уви, изглежда, че ставам бог!" (Светоний. Веспасиан. 23. 4). В литературата все още няма консенсус какво е имал предвид умиращият, но несъмнено той не е осмивал посмъртния апотеоз като наивен ритуал. (Klauck H.-J. Религиозният контекст... стр. 309).

това е голяма височина и никой император не би могъл дори да я посегне, тъй като императорът дори след смъртта си беше най-нисшият от боговете.

Християните не толкова полемизираха с култа към императора, наричайки Исус „Божи Син“ и „Господ“, колкото свидетелстваха за своя опит. Те знаеха от опит, че дългоочакваното Царство, което принадлежи на живия Триумфатор, Човек и Бог, вече е тук.

Това свято чувство за изпълнение на стремежите на римското религиозно чувство оцелява до времето на византийското средновековие, когато блестящата поетеса монахиня Касия през 9 век. написа известната си коледна стихира, поставяйки паралелно с положителен смисъл, без противопоставяне, Август и Христос.

Когато Август царува на земята, множественото управление на народите е унищожено; Когато Бог се въплъти от Пречистия, политеизмът на идолите е премахнат. Страните служат на обединеното кралство на долината; Хората вярват в Единия Бог на планината. Народите са преброени по волята на Цезар; Светиите са известни с името Господне - Ти, нашият въплътен Бог. Голяма е Твоята милост, Господи, слава на Тебе.

Римският император, като религиозна фигура, остава в миналото, като далечен прототип, неясна и понякога изкривяваща сянка на реалността. Четвъртата еклога на най-великия римски поет и прорицател Вергилий233, като не е недвусмислено пророчество за Христос, като пророчества Старият завет, въпреки това

231 Градел I. Поклонение на император... С. 212-213; те са дори по-ниски от гения на живия император (стр. 335).

232 Коледна вечерня. Стихира на Господния плач. Византийска поетеса от IX век. Касия подчертава семантичното свързване на двата плана чрез синтактичен и метричен паралелизъм ”(Аверинцев С. С. Съдбата на европейската културна традиция в епохата на прехода от Античността към Средновековието // От историята на културата на Средновековието и Възраждането. М., 1916. С. 62-63).

233 Вергилий е изобразен сред древните праведници на една от стените на катедралата Благовещение в Кремъл.

по-малко, той отразява в дълбоката си тема очакването на пълнотата на времената. „И това очакване, достигнало своя връх по времето на Август, се оказа оправдано“234, пише С.С. Аверинцев. Този, когото очакваха, дойде в царството на Август - Бебето се роди, но се роди незабелязано и далеч от вековните игри.

Подчертаваме, че в четвъртата еклога не говорим за настъпването на нещо ново, а за завръщането на старото, за завръщането на онова красиво и незамъглено от грях и порок минало, с което някога е започнала човешката история. Хората се надяваха на възстановяване древна справедливости онзи особен и безгрешен световен ред, споменът за който беше съхранен в дълбините на душите им.

Всичко обаче се случи по различен начин. „Старото не се възстановява, но новото влиза в живота, Христос идва в света”235.

Христос не прави неща, противоположни на тези на Август, а по-велики неща. Той е повече миротворец от Август, той е повече цар от император. Той обновява целия свят - не само Pax Romana, но и онези земи, където кракът на римски легионер не е стъпвал. И това обновяване не се нуждаеше от повече повторение, „защото чрез един принос Той направи съвършени онези, които са осветени завинаги” (Евреи 10:14, преведено от епископ Касиан).

При цялата дългоочакваност на това Царство, неговата другост беше подобна на другостта на Царството на Месията в идеите на междузаветния юдаизъм. Стремежите се сбъднаха, но, както в случая с пророчеството на Исая (7:14), дългоочакваното бебе не принадлежеше към царското семейство на следващата управляваща династия236.

Тази другост предизвика недоразумения, подозрения и накрая преследване. Три века на мъченичество по време на преследване и речи на апологети в кратки и дълги периоди на затишие минават пред римския император Константин Велики, на когото също са посветени храмове приживе237,

234Аверинцев С.С. Връзка на времената. Киев, 2005. С. 131.

235 Чистяков Г., свещеник. Fidem rectumque... Пак там.

236 Най-близкият исторически смисъл на пророчеството на Исая (Ис. 7:14) е надеждата да видим в Езекия, сина на цар Ахаз, Помазаника, чрез когото Израел ще стане Божи народ (Сорокин А., протойерей. Въведение към Свещеното писание на Стария завет, Санкт Петербург, 2002. C. 168).

237 През последните години от управлението си Константин позволи на умбрийците да издигнат храм в чест на него и неговата династия, с празненства и театрални представления, добавяйки: „Освен ако не бъде опетнен от лъжи и заразни суеверия“ (Markus R.A. The End of Древно християнство. Cambridge Univercity Press, 1990. P. 32).

обединява Римската империя с името на Царя Христов, Божия Син, Господ и Живият Бог. И още на Първия вселенски събор император Константин цитира четвъртата еклога на поета Вергилий238, която носи вдъхновение от августовското време, времето, когато старата епоха неусетно е заменена от нова.

Източници

1. Плиний Стари. Естествената история / Ред. J. Bostock, H.T. Райли. Л., 1855-1857.

2. Апотеоз на божествения Клавдий. М., 1989.

3. Гай Светоний Транквил. Животът на дванадесетте цезари. Москва: Наука, 1993.

4. Квинт Хорас Флак. Оди. Еподи. Сатири. Съобщения. М.: Художник. литература, 1970г.

5. Корнелий Тацит. Анали // Корнелий Тацит. оп. В 2 т. Т. 2. СПб.: Наука, 1993.

6. Петроний. Сатирикон // Римска сатира. М.: Художник. литература, 1989г.

7. Плутарх. Сравнителни биографии. В 2 т. Т. 1. М., 1994.

8. Полибий. Обща история. СПб., 1994.

9. Публий Вергилий Марон. Буколики. Георгикс. Енеида. М.: Художник. литература, 1971г.

10. Публий Овидий Назон. Елегии и малки стихотворения. М., 1973.

11. Соловьов V.S. Полион // Соловьов В.С. Стихове и комични пиеси. Л .: Съветски писател, 1974 г.

12. Тит Макций Плавт. събр. оп. В 3 т. Т. 2. М., 1997.

13. Христоматия по антична литература. В 2 т. М., 1965.

14. Цицерон Марк Тулий. Писма: В 3 т. / пер. и ком. IN. Горенщайн. М.-Л.: Издателство на Академията на науките на СССР, 1949-1951.

15. Елий Аристид. Свещени речи. Слава на Рим. М., 2006.

238Аверинцев С.С. Връзка на времената. Киев, 2005. С. 130.

Литература

На руски

1. Аверинцев С.С. Съдбата на европейската културна традиция в ерата на прехода от Античността към Средновековието // Из историята на културата на Средновековието и Ренесанса. М., 1976.

2. Аверинцев С.С. Връзка на времената. Киев, 2005 г.

3. Дройзен И. История на елинизма. Т.1. Ростов на Дон, 1985 г.

4. Зелински F.F. От живота на идеите. СПб., 1995.

5. Зелински F.F. История на древната култура. СПб., 1995.

6. Зелински F.F. Елинистическа религия. Томск, 1998 г.

7. Зелински F.F. Римската империя. СПб., 2000.

8. История на древния свят. Упадъкът на древните общества / Изд. Дяконова И.М., Неронова В.Д., Свенцицкая И.С. М., 1989.

9. Култура на древен Рим. В 2 тома / Ред. Голубцова E.S. М., 1995.

10. Кураев А., прот. Дарове и анатеми: какво донесе християнството на света. Размисли на прага на III хилядолетие. М., 2001.

11. Митове на народите по света. Енциклопедия. В 2 тома / гл. изд. S.A. Токарев. М.: "Съветска енциклопедия", 1982 г.

12. Постернак А.В. История на Древна Гърция и Древен Рим. М.: Издателство PSTBI, 1999.

13. Сорокин А., прот. Въведение в Свещеното писание на Стария завет. СПб., 2002.

14. Успенски Н. Анафора // Богословски трудове. М., 1975. С. 73-80.

15. Флоровски Г., прот. отци на източната църква. М. 2003.

16. Чистяков Г., свещеник. Fidem rectumque или "вярност към справедливостта" // Сайт на Георги Чистяков. URL: http://tapirr.com/ekklesia/chistyakov/roma/14.htm (достъп на 29.05.2012 г.).

17. Елиаде М. История на вярата и религиозните идеи. От Гаутама Буда до триумфа на християнството. М. 2008 г.

18. Елиаде М. История на вярата и религиозните идеи. От каменната ера до Елевзинските мистерии. М., 2008.

19. Елиаде М. Мефистофел и андрогин. СПб., 1998.

20. Елиаде М. Есета върху сравнителната религия. М., 1999.

21. Елиаде М. Свещено и земно. М.: Издателство на Московския държавен университет, 1994 г.

на чужди езици

1. Алфолдия. Die zwei Lorbeerhdume des Augustus. Мравка. 3.14. Бон, 1973 г.

2. Алфолди Г. Ein Tempel des Herrscherkultes in Comum // Athenaeum. № 61. 1983. С. 362-373.

3. Бейли С. Фази в религията на Древен Рим. Калифорния, 1932 г.

4. Bleicken J. Augustus: Eine Biographie. Берлин, 1998 г.

5. Браун B.A. Другият син на Ной: Преодоляване на пропастта между Библията и Корана. N. Y.-L., 2007.

6 Charlesworth M.P. Някои наблюдения върху владетелския култ, особено в Рим // Harvard Theological Review. 1935.XXXVIII. 1. С. 5-44.

7. Къс D.F.C.J. Императорски култ и почетни термини в Новия завет. University Press Fribourg, 1974 г.

8. Дорси П.Ф. Култът към Силван: изследване на римската народна религия. Ню Йорк, 1992 г.

9. Елснер Дж. Култ и скулптура; Жертва в Ara Pacis Augustae // Journal of Roman Studies. 1991. 81. С. 50-61.

10 страха J.R. Princeps a diis electus: Божественият избор на императора като политическа концепция Рим / Американската академия в Рим Доклади и монографии. 26. Рим: Американска академия.

11. Фъргюсън Е. Основи на ранното християнство. Мичиган, 1987 г.

12. Festugiere A.J. Le monde gréco-romain au temps de notre Seigneur. Париж, 1935 г.

13. Фишуик Д. Развитието на поклонението на провинциалните владетели в Западната Римска империя // Aufstieg und Niedergang der römischen Welt. II. главница. 16. 2. Берлин; Ню Йорк, 1978. P. 1201-1253.

14. Fishwick D. Имперският култ в латинския запад: Изследвания на владетелския култ на западните провинции на Римската империя, част 2.1. Brill Academic Publishers, 1987 г.

15. Градел I. Поклонение на императора и римска религия. Оксфорд - Ню Йорк: Oxford University Press, 2002.

16. Халет К. Римското голо тяло: героичен портрет, статуя 200 г. пр.н.е. - A.D. 300. Oxford University Press, 2011.

17. Hanson J.A. Плавт като изворна книга за римската религия // Транзакции и сборници на Американската филологическа асоциация. 1959. № 90. 69. С. 48-101.

18. Хармън Д.П. Семейните празници в Рим // Aufstieg und Niedergang der römischen Welt. 1978. 2/16/2.

19. Himmelmann N. Ideale Nacktheit in der griechische Kunst, Walter de Gruyter, 1990.

20. Klauck H.-J. Религиозният контекст на ранното християнство: Ръководство за гръко-римските религии. Единбург, 2000 г.

21. Кухрт А. Узурпация, завладяване и церемониал: от Вавилон до Персия // Ритуали на роялти: власт и церемониал в традиционните общества / Изд. от Cannadine D. и Price S.R.F., Минали и настоящи публикации. Кеймбридж, Cambridge University Press, 1987 г.

23. Мут Р. Römische Religio // Serta philological Aenipotana. 1961. 7/8. С. 247-250.

24. Nock A.D. Записки на Владетел-Култ. I-IV // The Journal of Hellenistic Studies. 1928 том. 48. Част I.

25. Nock A.D. Религиозни развития от затварянето на републиката до смъртта на Нерон // Древната история на Кеймбридж. 1934. 10. С. 481-510.

26. Норт Дж. Демократична политика в републикански Рим / минало и настояще. 1990. № 126. С. 3-21.

27. Plecket H.W. Аспект на култа към императора: Имперски мистерии // Harward Theological Review. 1965. Т. 58. № 4. С. 333-347.

28 Цена S.R.F. Богове и императори: гръцкият език на римския императорски култ // Journal of Hellenic Studies. 1984. 104.

29 Цена S.R.F. Ритуали и власт: Римски императорски култ в Мала Азия. Кеймбридж, 1985 г.

30 Roemischer Kaiserkult / Изд. А. Влосок. Дармщат, 1978 г.

31. Saller R.P. Патриархат, собственост и смърт в римското семейство. Cambridge University Press, 1994 г.

32. Saller R.P. Лично покровителство по време на ранната империя, 1982 г.

33. Scheid J. Religion et piété à Rome, 1985.

34. Тейлър Л.Р. Божествеността на римския император. Мидълтаун, Кънектикът, 1931 г.

35. Treggiani S. Римски освободени през Късната република. Оксфорд, 1969 г.

36. Warde Fowler W. Rims Ideas of Deity. Оксфорд, 1911 г.

37. Weinstock S. Divus Julius. Оксфорд, 1971 г.

38. Улф Г. Божественост и сила в Древен Рим // Религия и власт. Божественото царство в древния свят и отвъд него / Изд. Бриш Н. Ориенталският институт на Чикагския университет. Семинари на Ориенталския институт. Чикаго, Илинойс: Чикагски университет, 2008 г., стр. 243-259.

39. ЙоркМ. Езическа теология: Езичеството като световна религия. New York University Press, 2003 г.

40. Zanker P. Augustus und die Macht der Bilder. Мюнхен, 1987 г.

, етиопски император, японски император) и надетнически, ако говорим за мултиетническа държава (китайски император, римски император). божествен цар (Английски)Руские монарх, който има специално религиозно значение за своите поданици и служи като държавен глава и въплътено божество или главна религиозна фигура. Тази форма на управление съчетава теокрация и абсолютна монархия.

История

Древен Египет

Древен Китай

В имперски Китай монархът е бил наричан Синът на небето. Като принадлежащ към небесно семейство и негов представител на Земята, китайският император е бил законодател на Поднебесната империя и носител на небесния мандат, а волята му се е смятала за свещена инструкция. Такива например били Жълтият император и Нефритеният император.

Древен Рим

С развитието на Римската империя постепенно се установява култът към императора, който се изразява в почитането на римския император като бог, след което става естествена част от римската религия. Октавиан Август положи основата за това.

Култът се разпространява в цялата империя в рамките на няколко десетилетия, с по-силно присъствие в източната, отколкото в западната част на страната. Диоклециан укрепва култа към императора, като въвежда проскинезис и обявява за свещено всичко, което по един или друг начин се отнася до личността на императора.

Обожествяването на императорите във Византийската империя завършва с въвеждането на християнството от Константин Велики.

древна япония

В древна Япония е било обичайно всеки клан да изгради родословно дърво на един от боговете (уджигами (Английски)Руски), а императорското семейство или определен клан обикновено определят своите ками като най-важните и важни от всички. По-късно става обичай в благороднически семейства, чиито глави, включително императорът, не са обожествявани.

• Арачитогами (Английски)Руски- концепцията за "бог, който стана като човек", приложена към император Хирохито след края на Втората световна война и подписването на Ningen Sengen.

Древна Югоизточна Азия

Тибет

Вижте също

• крал император (Английски)Руски

Напишете отзив за статията "Култът към императора"

Бележки

Литература

• Мария Баптист. . (Пролет на 1997 г.).
• Рик Ефланд. . Погребани градове и изгубени племена(Пролет на 1997 г.).
• . Погребани градове и изгубени племена(Пролет на 1997 г.).
• ТОЙ. Амерезекере (юли 1931 г.). "". Цейлонски литературен регистър 1 (7): 289–292.
• Ф. А. Марглин.Съпруги на Бога-Цар. Ритуалите на Девадасис от Пури. - Ню Делхи: Oxford University Press, 1989. - ISBN 0-19-561731-2.
• Споделящ, Робърт Дж.Древните маи. - 6-ти (напълно преработен). - Станфорд, Калифорния: Stanford University Press (Английски)Руски, 2006. - ISBN 0-8047-4817-9.

Откъс, характеризиращ култа към императора

- Ah, mon ami, oubliez les torts qu "on a pu avoir envers vous, pensez que c" est votre pere ... peut etre a l "agonie." Тя въздъхна. - Je vous ai tout de suite aime comme mon fils. Fiez vous a moi, Pierre. Je n "oublirai pas vos interets. [Забрави, приятелю, какво не беше наред с теб. Помни, че това е баща ти... Може би в агония. Веднага се влюбих в теб като син. Повярвай ми, Пиер. Няма да забравя вашите интереси.]
Пиер не разбра; пак му се стори още по-силно, че всичко това трябва да е така, и той послушно последва Ана Михайловна, която вече беше отворила вратата.
Вратата се отвори към задния вход. В ъгъла седеше стар слуга на принцесите и плетеше чорап. Пиер никога не е бил в тази половина, дори не си е представял съществуването на такива камери. Анна Михайловна попита момичето, което ги изпревари, с гарафа на подноса (викайки любимата си и гълъба) за здравето на принцесите и повлече Пиер по-нататък по каменния коридор. От коридора първата врата вляво водеше към всекидневните на принцесите. Прислужницата с гарафа, бързаща (тъй като всичко се правеше набързо в този момент в тази къща) не затвори вратата и Пиер и Анна Михайловна, минавайки покрай тях, неволно погледнаха в стаята, където, разговаряйки, по-голямата принцеса и княз Василий. Като видя минувачите, княз Василий направи нетърпеливо движение и се облегна назад; принцесата скочи и с отчаян жест затръшна вратата с всичка сила и я затвори.
Този жест беше толкова различен от обичайното спокойствие на принцесата, страхът, изразен на лицето на княз Василий, беше толкова необичаен за неговата значимост, че Пиер, спрял въпросително през очилата си, погледна своя водач.
Анна Михайловна не изрази изненада, само се усмихна леко и въздъхна, сякаш за да покаже, че е очаквала всичко това.
- Soyez homme, mon ami, c "est moi qui veillerai a vos interets, [Бъди мъж, приятелю, аз ще се грижа за твоите интереси.] - каза тя в отговор на погледа му и тръгна още по-бързо по коридора.
Пиер не разбираше какво става и още по-малко какво означава veiller a vos interets, [спазвайте вашите интереси], но разбираше, че всичко това трябва да бъде така. Слязоха по коридора в слабо осветена зала, която граничеше с чакалнята на графа. Беше една от онези студени и луксозни стаи, които Пиер познаваше от предната веранда. Но дори в тази стая, в средата, имаше празна вана и вода беше разлята върху килима. Да ги посрещнат на пръсти, без да им обръщат внимание, слуга и чиновник с кадилница. Влязоха в приемната, позната на Пиер, с два италиански прозореца, достъп до зимната градина, с голям бюст и портрет на Катрин в цял ръст. Все едни и същи хора, на почти еднакви позиции, седяха и шепнеха в чакалнята. Всички млъкнаха и се обърнаха към влязлата Анна Михайловна с разплаканото, бледо лице и към дебелия едър Пиер, който кротко я следваше с наведена глава.
Лицето на Анна Михайловна изразяваше съзнанието, че решителният момент е настъпил; тя, с приемите на делова петербургска дама, влезе в стаята, без да пуска Пиер, още по-смела от сутринта. Тя чувстваше, че тъй като водеше този, когото искаше да види умиращ, приемането й беше сигурно. Като хвърли бърз поглед към всички в стаята и забеляза изповедника на графа, тя, не само се наведе, но внезапно стана по-малка на ръст, доплува до изповедника с плитка крачка и почтително прие благословията на един, а след това на друг духовник .
„Слава Богу, че имахме време - каза тя на духовника, - всички ние, роднините, бяхме толкова уплашени. Този млад мъж е син на граф — добави тя по-тихо. - Ужасен момент!
След като каза тези думи, тя се приближи до лекаря.
„Cher docteur“, каза му тя, „ce jeune homme est le fils du comte ... y a t il de l "espoir? [този млад мъж е син на граф ... Има ли надежда?]
Докторът мълчаливо, с бързо движение вдигна очи и рамене. Анна Михайловна вдигна рамене и очи със същото движение, почти ги затвори, въздъхна и се отдалечи от лекаря към Пиер. Тя се обърна особено почтително и нежно тъжно към Пиер.
- Ayez confiance en Sa misericorde, [Довери се на Неговата милост,] - каза му тя, като му показа един диван да седне да я чака, тя мълчаливо отиде до вратата, към която всички гледаха, и следвайки едва доловимия звук от тази врата тя изчезна зад нея.
Пиер, решавайки да се подчини на лидера си във всичко, отиде до дивана, който тя му посочи. Щом Анна Михайловна изчезна, той забеляза, че очите на всички в стаята бяха вперени в него с повече от любопитство и съчувствие. Забеляза, че всички си шепнат, сочат го с очи, сякаш със страх и дори раболепие. Беше му засвидетелствано уважение, каквото никога не беше показвано досега: една непозната за него дама, която разговаряше с духовници, стана от мястото си и го покани да седне, адютантът вдигна ръкавицата, пусната от Пиер, и му я даде; лекарите замълчаха почтително, когато той ги подмина, и се отдръпнаха, за да му направят място. Пиер искаше първо да седне на друго място, за да не смути дамата, искаше сам да вземе ръкавицата си и да обиколи лекарите, които дори не стояха на пътя; но внезапно почувства, че би било неприлично, почувства, че тази нощ той е човек, който е длъжен да извърши някаква ужасна и очаквана от всички церемония и че следователно трябва да приеме услуги от всички. Той мълчаливо взе ръкавицата на адютанта, седна на мястото на дамата, като постави големите си ръце на симетрично откритите колене, в наивната поза на египетска статуя, и реши за себе си, че всичко това трябва да бъде точно така и че той не трябва да губи се и да не прави глупости, човек не бива да постъпва според собствените си съображения, а трябва да се остави напълно на волята на тези, които го водят.
По-малко от две минути по-късно княз Василий, в своя кафтан с три звезди, величествено, високо вдигнал глава, влезе в стаята. Сутринта изглеждаше по-слаб; очите му бяха по-големи от обикновено, когато огледа стаята и видя Пиер. Той се приближи до него, хвана ръката му (което никога не беше правил) и я дръпна надолу, сякаш искаше да провери дали я държи здраво.

Друга посока на промяна в римската религия е свързана с прехода от републиката към принципата и по-късно към господството. Монархическата власт, възникнала в резултат на кризата на робовладелската република (първоначално завоалирана от републиканската титулатура), изисква религиозно посвещение. Първите, макар и плахи, прояви на култа към императорската власт бяха забележими още при Сула, който се смяташе за специален любимец на боговете. Но истинското обожествяване на императорите (отначало посмъртно, а след това приживе) започва с Юлий Цезар. Той беше първият, който получи „апотеоз“, официални божествени почести след смъртта. Октавиан, който приема прозвището "Августа", тоест "свещен", след смъртта си е класиран сред боговете и в негова чест е построен храм. Калигула още приживе се обяви за бог и дори нареди да сменят главите на статуите гръцки боговеснимка на собствената му глава. В цялата империя е въведен официален култ към „гения на императора“. Всичко това имаше много ясен политически смисъл.

свободомислие

Ако сред широките маси почитането на древните национални богове постепенно беше изместено от източните култове, то в образованите кръгове, с културното развитие на обществото, то отстъпи пред растежа на свободната мисъл. Последното започва да се разпространява в Рим заедно с гръцкото образование. Един от енергичните проповедници на гръцката култура, преводачът на гръцки автори на латински, поетът Квинт Ений (240-169 г. пр. н. е.) е бил решителен скептик по въпросите на религията и не е вярвал в боговете. Неговият съвременник Плавт (250-184 г. пр. н. е.) си позволява в своите комедии да пародира с подигравка молитвени формули, влагайки ги в устите на крадци и безделници. Други писатели и философи от II и I век. пр.н.е. се опита да примири религията с рационалния мироглед, придавайки на митовете и идеите за боговете алегоричен смисъл. Някои от образованите хора, които вече не вярваха в гаданията и поличбите, ги смятаха за необходими на хората. Например Цицерон, който умееше да съчетава свободомислието си с добросъвестното изпълнение на службата на авгур, каза: „Каквото и да мисли човек за ауспициите, те трябва да бъдат запазени, за да не оскърбяват народните вярвания и в името на услуги, които могат да предоставят на държавата.“

Римското свободомислие достига най-високия си връх в творчеството на Тит Лукреций Кара (99-55 г. пр. н. е.), брилянтен поет и философ материалист. Последователно преследвайки в своята прекрасна поема „За природата на нещата” материалистична гледна точка за света, отричайки съществуването на богове и разкривайки вредата от религията, Лукреций успява да се издигне до разбирането на корените на религията и причините за нейната жизненост. По-малко последователен материалист е Плиний Секунд Стари (23-79 г. сл. Хр.); отричайки традиционните богове, той обаче призна слънцето за божество, което смяташе за център на Вселената.

Римската религия оцелява до победата на християнството - до 4 век сл. н. е.

В заключение на езическия период на римската религия може да се каже, че като цяло, без преувеличение, ранната римска религия е форма, почти лишена от съдържание. Необяснимото преклонение пред Божествената мистерия не се разви в истинска вяра, а остана в зародиш, в очакване на други времена. Но нито ритуалният законник, нито сляпото преданост към традицията могат да потушат желанието на римляните да намерят нещо по-духовно от официалния си култ. Това желание в крайна сметка намери своята цел в християнството. Но преди Евангелието да стигне до римляните, те се опитват да задоволят своя духовен глад, като се обръщат към вярванията на етруските и елините, азиатците и египтяните.

Историческото място на Багира - тайните на историята, мистериите на Вселената. Мистерии на велики империи и древни цивилизации, съдбата на изчезнали съкровища и биографии на хора, променили света, тайните на специалните служби. Историята на войните, мистериите на битките и битките, разузнавателните операции от миналото и настоящето. световни традиции, модерен животРусия, мистериите на СССР, основните направления на културата и други свързани теми - всичко, за което официалната история мълчи.

Научете тайните на историята - интересно е ...

Чете сега

Уважаеми читатели, някои имена, дати и места на действие в нашия материал са променени, тъй като много данни по тази тема все още не са разсекретени. Съзнателно бяха допуснати редица неточности в отразяването на събитията.

В края на 18 век известният френски синолог (синолог) Жозеф дьо Гинес открива в древните китайски хроники запис на историята на будистки монах на име Хуишан, което го изненада много.

Този април се навършват 140 години от рождението на една известна личност, чиито кости все още се измиват - Владимир Илич Ленин.

Какво кара историците внимателно да четат документите отпреди 90 години? На първо място, вероятно, интересът към онези събития, които все още не са достатъчно проучени от специалисти и отразени в пресата за широката общественост. Но хората имат право да знаят какво се е случило с техните сънародници на същата територия преди почти век. Историкът от Новосибирск Владимир Познански проследи развитието на сибирския Гладомор, използвайки наскоро открити архивни източници. Призивът на Ленин - "да се спаси пролетарският център на всяка цена" - тогава провокира смъртта на много хора от глад не само в украинската житница, в Кубан, в Ставропол, но и в такъв относително проспериращ район като Сибир.

Не всички луди са талантливи, но се смята, че по-голямата част от талантливите хора обикновено са леко "с уважение". А някои дори не са леко, а по-скоро напълно опечалени глави, дори може да се каже - които са имали много тежки психиатрични диагнози. Друго нещо е, че лудостта на тези гении не само не навреди на никого, а напротив, обогати нашия свят с невероятни творения, на които ние, обикновените смъртни, които не са прегледани от психиатри, никога не преставаме да се радваме и да се изненадваме.

Денят 11 септември 2001 г. се превърна в своеобразна граница в общественото съзнание - датата, на която международният тероризъм навлезе на качествено ново ниво на противопоставяне на обществено-политическите институции, които така нареченият свободен свят обявява за единствено правилни. Но обстоятелствата на тази трагедия неволно навеждат на някои "погрешни" мисли.

Пътувайки в южната или западната част на Украйна, почти на всеки завой на пътя със сигурност ще видите замък. Обвита в утринна мъгла, добре запазена или дори порутена, тя ще накара сърцето ви да бие по-бързо, напомняйки ви за рицарските романи, които някога сте чели.

На този ден, 16 юли 1676 г., цял Париж жужи като разстроен пчелен кошер. Все пак не всеки ден екзекутират такъв опасен престъпник, а освен това екзекутират и жена. И не просто жена, а една от първите красавици на френското кралство.

Свещено-агонален характер на римската култура. Играта като функция на римската култура.

За древната цивилизация агонализъме в основата на културния живот. Римската култура не е изключение. Принципът на състезателността се проявява ясно в речите на съдебните процеси. Защитавайки своя клиент, майсторите на красноречието се състезаваха в изкуството на словото.

Римски историк и ретор от 1 век. AD Тацит в известния Диалог за ораторите отбелязва пагубното влияние на монархическата власт върху изкуството на красноречието. Форумът е празен и само в училищата продължават да се държат пламенни речи в защита на Брут и Касий. В структурата на римската култура (за разлика от гръцката) моментът на състезанието рано се измества от личното участие на гражданите към възприятието на зрителя за битки, представени от други хора, предназначени за това. Агоналната природа на римската култура се вижда най-ясно в лозунга "panem et circenses" ("хляб и зрелища").Римската публика не можеше да живее без игри. Римският историк Тит Ливий (I в. пр. н. е.) говори за прекомерната помпозност, с която са били дадени в Рим ludi publici (публични зрелища),блясък, в който се проявява съперничеството на първите лица на държавата. Светоний в „Животът на дванадесетте цезари“ и Август в „Деянията на божествения Август“ описват подробно броя на хората и екзотичните животни, участващи в игрите, както и огромните финансови разходи, свързани с организирането на подобни зрелища.

Няма съмнение, че тези ludi publici са били носени от римляните свещен характер. Гладиаторските битки са архаично ехо от човешки жертвоприношения на подземните богове, които са се случили в по-ранни времена, а не почит към кръвожадната природа на римляните. При провеждане тържествени игри (ludi votivi),организиран обикновено в чест на мъртвите или за да предпази гнева на боговете, ритуалът се спазваше внимателно, тъй като и най-малката намеса обезсилваше цялото празненство. И това също разкрива свещения характер на действието. Агоналната и свещената сфера включват едновременно гладиаторски битки, състезания с колесници и предсказания. В императорската епоха римската тълпа вече не усеща религиозното освещение на ludi. И все пак, още по-красноречиво говори за значението на играта като функция на римската култура фактът, че във всеки римски град циркът, наред с форума, е заемал централно място.

2.3. Светогледът на един римлянин в епохата на империята

В епохата на империята култ към императоразаема централно място в религиозната и политически животимперия. Възхвалата на управляващата династия, живия и починалия император беше задължение на многобройни колежи, които почитаха императора, и също така представляваше до голяма степен съдържанието на религиозните, погребалните, занаятчийските и военните дейности колежи. Култът към императора е доста светски, особено в новоприсъединените провинции, където участието в култа към императора е начин да се изрази лоялността към централната власт, както и показател за позицията на дадено лице в социалната йерархия.

Произходът на императорския култ трябва да се търси в традиционните вярвания на римляните в Genius и Lares. В римската религия Лараса душите на мъртви предци. Цицерон в своята работа „За законите“ пише, че всеки трябва да гледа на мъртвите си роднини като на богове. Синовете трябваше да почитат починалия баща като бог. Вдигайки първата кост от погребалната клада на баща си, синът обяви, че починалият е станал бог. Типологично свързан с култа към Ларес е култът към Гения – глава на семейството, който олицетворява способността на най-възрастния мъж в семейството да възпроизвежда потомство и другите му творчески сили. На рождения ден на главата на семейството домакинствата направиха жертви на неговия гений. Подобни представи за божествената сила на водача или царя имало и сред египтяните, които празнували празника Хеб-сед -ритуално подмладяване на фараона, укрепване на творческите му сили.

Победите на римските оръжия на Изток са отразени във формирането на култа към императора. В елинистическите страни отдавна съществува традиция за обожествяване на владетели и това доведе до факта, че в чест на римските генерали Фламинин, Лукул, Метел в източните провинции започнаха да издигат храмове и олтари, да установяват култове и организирайте игри. Тази тенденция беше особено засилена в навечерието на падането на републиката: Секст Помпей, съперникът на Й. Цезар, прие на монетите името на сина на Нептун, започна да носи лазурни дрехи, направи щедри жертви в чест на своя „баща” - богът на моретата Нептун. Съратникът на Цезар, Антоний, се идентифицира с бога на винопроизводството Бакхус, а Клеопатра го срещна в Киликия на златен кораб в образа на богинята на любовта Афродита. Още приживе на Гай Юлий Цезар статуята му била поставена в храма и започнали да го почитат под името Юпитер-Юлий, издигнати са храмове в негова чест и са създадени колегии от жреци.

Култът към Цезар получава окончателната си форма при Август, който започва да нарича осиновителя си „божествен Юлий“. Обичаят на приживеното обожествяване е бил напълно чужд на римляните. Опитът на Юлий Цезар приживе да въведе своя култ, заедно с желанието му за царска власт, изиграха фатална роля и ускориха смъртта му от ръцете на заговорниците. Август взе предвид тъжния опит на осиновителя си. Първите храмове и култ в чест на Август възникват в източните провинции. В самия Рим култът към Август е въплътен в култа към генийавгуст, включващ чисто римски, семейни традиции. Август е възприеман като баща на голямо семейство – Римската държава. Предпазливата политика на правителството на Август допринесе за факта, че от дълбините на традиционната религия израсна напълно нов идеологически феномен - култ към императора.След смъртта си Август най-накрая е обожествен, както по-късно и съпругата му Ливия.

Римски от ерата на принципата.

Ярък образчовек ера на принципата(30 г. пр. н. е. - 284 г. сл. н. е.) се появява пред нас в поезията на Хораций (I в. пр. н. е.). Този образ отразява разрушаването на основните републикански римски ценности: колективизъм, честност, строгост и дори строгост. Рим на Хораций е град, в който всеки се стреми към моментна лична изгода, към задоволяване на дребните си страсти, забравяйки да мисли за благото на обществото. Следователно римският интелектуален елит през 1в. пр.н.е. се обърна към философията на Епикур. Никъде епикурейските възгледи на Хораций не излизат толкова ясно, както във философските оди:

Левконоя, остави:

не е дадено да знам

рано ли е, късно ли е

боговете ще ни изпратят смърт...