Френският историк М. Блок вярва, че „рицарската идея се ражда от етиката на честната битка, чиито правила се опитват да се спазват в християнска Европа до края на 15 век, когато наетите ландскнехти с огромните си барабани завладяват надмощието на бойните полета (обичай, заимстван от варварския Изток), чийто звук има чисто хипнотичен ефект, лишен от всякаква музикалност, бележи забележителен преход от епохата на рицарството към Модерната епоха.

Във въоръжената борба виждаме примери за борба изобщо, борба, която прониква в целия живот на човек през всички векове, независимо дали той носи военно оръжие или не.

В рамките на тази логика средновековният феодален рицар е бил свободен и смел, тъй като се е заклел във вярност на Вожда. Според И. Илин, "човек на рицарството изгражда живота си върху свободното подчинение. Той е силен в свободното подчинение. Той също е свободен в дисциплината. Той повдига бремето на службата си добра воля; той остава свободен в живота и в борбата и точно затова самото смъртно изчезване става за него акт на сила.“

Рицарските традиции и специалните етични стандарти са се развивали в продължение на векове. Кодексът на честта се основаваше на принципа на лоялност към господаря и дълг. Рицарските добродетели включват военна смелост и презрение към опасността, гордост, благородно отношение към жените и внимание към членовете на рицарските семейства, нуждаещи се от помощ. Скъперничеството и скъперничеството бяха осъдени, а предателството не беше простено.

Орденът на рицарството съдържа четири рицарски заповеди; по-късен източник увеличава броя на десет; Ето ги и тях:

1. Не можеш да бъдеш рицар без да си кръстен.

2. Основната грижа на рицаря е да защити църквата.

3. Еднакво важно е да защитаваме слабите, вдовиците и сираците.

4. Целият път на рицаря е осветен от любов към родината му.

5. По този път той винаги трябва да бъде смел.

6. Той е длъжен да се бори с неверниците, враговете на църквата и отечеството.

7. Задължението на рицаря е лоялност към лорда.

8. Рицарят е длъжен да казва истината и да държи на думата си.

9. Нищо не краси рицаря повече от щедростта.

10. Рицарят неизменно е длъжен да се бори със злото, докато защитава доброто.

Въпреки че тази класификация се характеризира с известна изкуственост, като цяло тя доста точно отразява комплекса от качества и склонности, характерни за верния рицар. И все пак това не са нищо повече от добри пожелания.

Без съмнение не всички рицари са отговаряли на високите етични стандарти, които са породили човешкото съзнание от онова време. Сред тях имаше разбойници и убийци. Но те не определяха общия стил на поведение на елита, който в по-голямата си част осъждаше всички тези отклонения от нормата. Саможертвата на бойното поле, способността да се даде живота си за суверена и отечеството без колебание се смяташе за норма. Подобно отношение към дълга създава известно общо отношение, което може да се характеризира като „духовна доблест“; именно тази духовна доблест, според идеолозите на Средновековието, е допринесла за „доброто управление на другите хора в съответствие с божественото заповеди.”

Отражението на рицарския морал в областта на духовната култура дава богата почва за развитието на средновековната литература със свой особен вкус, жанр и стил. Тя опоетизира земните радости въпреки християнския аскетизъм, възхвалява героизма и не само въплъщава рицарските идеали, но и ги оформя. Наред с героичния епос с високо патриотично звучене (например френската „Песен на Роланд“, испанската „Песен на моя Сид“) се появява рицарска поезия (например текстове на трубадури и трувери във Франция и минезингерите в Германия) и рицарски роман (любовната история на Тристан и Изолда), представляваща така наречената „придворна литература“ (от френски courtois - любезен, рицарски) със задължителния култ към дамата.

Легендите за митичния крал Артур и рицарите на кръглата маса отразяват всички идеални черти на рицаря.

Рицарят трябваше да произхожда от добро семейство. Вярно е, че понякога са били рицари за изключителни военни подвизи, но почти всички рицари на Кръглата маса парадират с раждането си, сред тях има много кралски синове, почти всеки има луксозно родословно дърво.

Рицарят трябва да се отличава с красота и привлекателност. В повечето цикли на Артур е дадено Подробно описаниегерои, както и тяхното облекло, подчертаващо външните предимства на рицарите.

Рицарят се нуждаеше от сила, в противен случай нямаше да може да носи броня, тежаща шестдесет до седемдесет килограма. Той показа тази сила, като правило, в младостта си. Самият Артър извади меч, забит между два камъка, когато беше много малък (все пак имаше някаква магия).

Рицарят трябва да притежава професионални умения: да контролира кон, да владее оръжие и др.

От рицаря се очаквало да бъде неуморен в стремежа си към слава. Славата изискваше постоянно утвърждаване, преодоляване на нови и нови предизвикателства. Ивен от романа на Кретиен дьо Троа "Ивен, или Рицарят на лъва" не може да остане със съпругата си след сватбата. Приятелите се грижат той да не се разглези в бездействието и да помни какво го задължава славата му. Трябваше да се скита, докато се появи възможността да се бие с някого. Няма смисъл да се правят добри дела, ако те са обречени да останат неизвестни. Гордостта е напълно оправдана, стига да не е преувеличена. Съперничеството за престиж води до разслоение в бойния елит, въпреки че по принцип всички рицари се считат за равни, символизирани в легендите за Артур от Кръглата маса, на която седят.

Ясно е, че при такава постоянна грижа за престиж от рицаря се иска смелост, а най-тежкото обвинение е обвинението в липса на смелост. Страхът да не бъде заподозрян в страхливост доведе до нарушаване на елементарните правила на стратегията (например Ерек в романа на Кретиен дьо Троа „Ерек и Енида“ забранява на Ениде, който язди напред, да го предупреди за опасността). Понякога това завършваше със смъртта на рицаря и неговия отряд. Необходима е и смелост, за да изпълним дълга за вярност и лоялност.

Безмилостното съперничество не наруши солидарността на рицарския елит като такъв, солидарност, която се простираше и до враговете, принадлежащи към елита. В една от легендите обикновен воин се хвали, че е убил благороден рицар от вражеския лагер, но благородният командир заповядва гордият мъж да бъде обесен.

Ако смелостта е била необходима на един рицар като военен, то със своята щедрост, която се е очаквала от него и която се е считала за незаменимо свойство на благородник, той е облагодетелствал хората, зависими от него, и онези, които прославят подвизите на рицарите в съдилища с надеждата за добро лечениеи подаръци подходящи за повода. Не напразно във всички легенди за рицарите на кръглата маса не на последно място се отделя описание на празници и подаръци в чест на сватба, коронация (понякога съвпадаща) или друго събитие.

Рицарят, както е известно, трябва да остане безусловно верен на задълженията си към равните си. Известен е обичаят да се дават странни рицарски обети, които трябвало да бъдат изпълнени противно на всички правила на здравия разум. Така тежко раненият Ерек отказва да живее поне няколко дни в лагера на крал Артур, за да може раните му да заздравеят, и тръгва на пътешествие, рискувайки да умре в гората от раните си.

Класовото братство не пречи на рицарите да изпълнят задължението си да отмъстят за всяка обида, действителна или въображаема, нанесена на самия рицар или на неговите близки. Бракът не беше особено силен: рицарят постоянно беше извън къщата в търсене на слава, а съпругата, която остана сама, обикновено знаеше как да се „възнагради“ за отсъствието му. Синовете са отгледани в дворовете на други (самият Артур е отгледан в двора на сър Ектор). Но кланът показа единство; когато се стигна до отмъщение, целият клан също понесе отговорност. Неслучайно в цикъла на Артур толкова важна роля играе конфликтът между две големи враждуващи групи - привържениците и роднините на Гауейн, от една страна, и привържениците и роднините на Ланселот, от друга.

Рицарят имал редица задължения към своя сюзерен. Рицарите са били натоварени със специална благодарност към този, който ги е посветил в рицарство, както и с грижа за сираци и вдовици. Въпреки че рицарят е трябвало да окаже подкрепа на всеки, който се нуждае от помощ, легендите не говорят за нито един слаб човек, обиден от съдбата. По този повод е уместно да цитирам остроумната забележка на М. Осовская: „Дори Рицарят на лъва защитава обидените момичета на едро: той освобождава от властта на жесток тиранин триста момичета, които в студ и глад трябва да тъкат плат от златни и сребърни нишки. Трогателната им жалба заслужава да бъде отбелязана в оперативната литература."

Славата на рицаря донесе не толкова победата, колкото поведението му в битка. Битката можеше да завърши с поражение и смърт, без да накърни честта му. Смъртта в битка беше дори добър завършек на биографията - за рицаря не беше лесно да се примири с ролята на крехък старец. Рицарят е длъжен да дава на врага равни шансове, когато е възможно. Ако врагът паднеше от коня си (и в броня не можеше да се качи на седлото без външна помощ), този, който го нокаутира, също слезе, за да изравни шансовете. "Никога няма да убия рицар, паднал от коня си! - възкликва Ланселот. - Бог да ме пази от такъв срам."

Възползването от слабостта на врага не донесе слава на рицаря, а убийството на невъоръжен враг покри убиеца със срам. Ланселот, рицар без страх и укор, не можеше да си прости, че някак си уби двама невъоръжени рицари в разгара на битката и го забеляза, когато беше твърде късно; той направи поклонение пеша, облечен само в ушита риза, за да изкупи този грях. Беше невъзможно да се удари отзад. Рицарят в броня нямаше право да отстъпи. Всичко, което можеше да се счита за страхливост, беше неприемливо.

Рицарят, като правило, имаше любовник. В същото време той можеше да покаже само обожание и грижа към дама от собствената си класа, която понякога заемаше по-висока позиция по отношение на него. Противно на общоприетото схващане, въздишките отдалеч бяха по-скоро изключение, отколкото правило. По правило любовта не е била платонична, а плътска и рицарят я е изпитвал за жена на някой друг, а не за своята (класически пример са Ланселот и Гуиневир, съпругата на Артур).

Любовта трябваше да бъде взаимно вярна, влюбените трябваше да преодолеят различни трудности. Най-трудното изпитание, на което дамата на сърцето му може да подложи любимия, е Гуиневир на Ланселот, която той спасява с цената на безчестие. Влюбеният търси Гуиневир, която е била отвлечена от зли сили и вижда джудже да се вози на каруца. Джуджето обещава на Ланселот да разкрие къде е скрита Гуиневир, при условие че рицарят се качи в каруцата – действие, което може да опозори рицаря и да го направи обект на присмех (рицарите са били возени в каруца само за екзекуция!). Ланселот най-накрая решава да направи това, но Гуиневир е обиден от него: преди да влезе в количката, той направи още три стъпки.

Така рицарството създава героичния идеал за християнизиран, храбър рицар и светския идеал за придворност, в който се обединяват както войнските, така и придворните добродетели - и смелостта, и учтивостта, но негероичните придворни добродетели стават основни.

През 13 век. идва по-сложна учтивост с идеала за безупречност. Придворната личност и „човек на честта“ е носител на светска придворна култура, ориентирана към развлеченията, демилитаризирана и чужда на идеята за лично самоусъвършенстване. В противен случай учтивостта се нарича още щедрост, учтивост, изтънченост и изтънченост. Щедростта изглежда предполага всички най-добри рицарски качества (власт, смелост, чест, великодушие), както и просветеност, да не говорим за имущество и социално положение.

Учтивостта се противопоставя на грубостта, алчността, скъперничеството, омразата, отмъщението и предателството. Маскира психологията на властта, романтизира и проблематизира ежедневието, защитава самосъзнанието на класата.

Учтивостта се изразява в романтична любов и учтиво приятелство, които нямат нищо общо с психологията на брака. Семейството съжителства с узаконена изневяра и полигамия. Любовта от този вид изисква идеализиране на обекта на поклонение, уважение и страх. Трябва да се отбележи, че любимата трябва да предизвиква страх у своя рицарски почитател.

Идеалът за образован придворен предполага начетеност, красноречие, външна привлекателност и красота, ерудиция, хармония на „вътрешния човек“ и външен вид, умереност и толерантност, проницателност и скромност.

Придворният етос съживява древната идея за калокагатия; моралът и моралът се съчетават с естетиката, изискана форма на външно поведение.

От една страна, това е маска, зад която не стои хуманизъм, а хитрост и прагматизъм. От друга страна, дворцовият морал дава пример за средновековния култ към личността и служи като пролог към ценностите на вече нефеодалната управляваща класа, която се утвърждава чрез концепцията за активен живот, а след това и чрез концепцията на индивидуалната свобода, ценности, които подхранват корените на европейския Ренесанс.

През ранното средновековие рицарят се утвърждава като независим, смел конен воин. В това му качество беше трудно да се различи от бандит и нашественик. Той беше доминиран от анархични, деструктивни и дори престъпни наклонности. Впоследствие в портрета на идеалния рицар основните черти стават милосърдието и християнската грижа към слабите и оскърбените. Възниква етичен мит за рицаря-защитник, който изпълнява както светски, така и морално-религиозни функции. Следващият етап в еволюцията на рицарския идеал е кодексът на благородните нрави и идеологията на любовта, която възхвалява рицаря не за военни победи и героизъм, а за неговите вътрешни добродетели, „красива душа“ и стил на поведение. Думите „достоен“ и „достойнство“ постепенно изместват думите „герой“ и „героичен“. Придворният рицар, с изключение на въпрос на лична чест, не се стреми да отстоява принципи.

По този начин можем да заключим, че рицарството не би било жизненоважен идеал от векове, ако не притежаваше необходимото социално развитие високи стойности, ако нямаше нужда от това в социален, етичен и естетически смисъл. Силата на рицарския идеал се основаваше на красиви преувеличения.

Рицарството е критикувано от тогавашното духовенство, певците, гражданите, селяните и самите рицари.

През първата половина на 15-ти век отношението на селянина към рицаря е изразено в разговор между господар и селянин, цитиран от Ален Шартие, и е малко вероятно това да е първият документ, съдържащ оплаквания от селянин срещу неговия господар. „„Безскрупулните и безделните се хранят с труда на ръцете ми и ме преследват с глад и меч... Те живеят чрез мен и аз умирам за тях. Те трябваше да ме пазят от врагове, но те – уви – не ми дават да хапна спокойно парче хляб“.

Други обвиняват рицарите в алчност, грабежи, разврат, нарушаване на клетви и обети, побой на жените им и превръщане на турнирите в печеливш бизнес - лов за бронята, оръжията и коня на победен рицар. Те съжаляваха за невежеството на рицарите, които бяха предимно неграмотни и трябваше да изпратят за духовник, когато получават всяко писмо.

Преди аристокрацията се гордееше с невежеството си; и дори казват, че имало такива, които твърдяли, че някой, който знае латински, не може да бъде благородник. Няма съмнение, че рицарският идеал не е интелектуален. Но той очакваше богат емоционален живот.

Изглежда, че духът на Средновековието с неговите кървави страсти можеше да царува само когато издигна своите идеали: това направи църквата и това беше случаят с идеята за рицарството.

„„Без такава лудост в избора на посока, която пленява и мъжете, и жените, без подправките на фанатици и фанатици, няма нито възход, нито постижения. За да уцелите целта, трябва да се прицелите малко по-високо. Във всяко действие има лъжа или някакво преувеличение."

Колкото повече културният идеал е пропит от стремежи към висши добродетели, толкова по-голямо е разминаването между формалната страна на бита и действителността. Рицарският идеал, с неговото все още полурелигиозно съдържание, можеше да се изповядва само докато беше възможно да се затворят очите за реалното състояние на нещата, докато се чувстваше тази всепроникваща илюзия. Но една обновена култура се стреми да гарантира, че предишните форми са освободени от прекомерно възвишени мисли. Рицарят е заменен от френски благородник от 17 век, който, въпреки че се придържа към класовите правила и изискванията на честта, вече не се смята за борец за вярата, защитник на слабите и потиснатите.

Наред с идеала за съвършена личност, светец, живеещ според евангелския или апостолски морал, феодалната епоха излага идеала за „храбрия рицар“, а след това и за „човека на честта“ (honnete homme). Това е индивидуалистичен, неинтелектуален идеал за живот, облечен в красиви форми, претендиращ за висока етическа значимост, съхранен в продължение на няколко века. И. Хейзинга характеризира феодално-рицарския идеал като „път на мечти“, мечти за щастие, разкрасяване на реалността, дори като социална игра, сценичен момент 1 (1 Хейзинга Дж.Есента на Средновековието. Съчинения: В 3 т. М., 1995. Т. 1). М. Осовская смята, че „... кодексът на рицарството е изрично формулиран през късното Средновековие, когато нарастващото значение на бюргерството принуждава рицарството да развие „отбранителна“ кодификация на собствените си норми“ 2 (2 Осовская М.Рицар и буржоа. Изследвания по история на морала. М., 1987. С. 103). Прекомерните изисквания се обясняват с психологията на сравнително малка група, в която личните отношения преобладават над анонимните и се поставят в името на самозащитата на тази група. Трудните добродетели се култивират като защита срещу изкачвания отдолу и срещу онези, които противопоставят рицарския морал със собствената си ценностна система. Рицарските добродетели имат за цел да демонстрират дистанцията между носителите на благородни качества и хората от други държави и класи. Рицарството прибягва до християнската символика. Войнствената аристокрация обосновава правото си на война само с християнските принципи (символиката на меча), а за смекчаване на характера си се обръща към идеите на християнското смирение и милосърдие. Като цяло привилегията на морализаторството остава за църквата. Християнското морализиране, вложено в устата на светските владетели, се разглежда като лицемерие. „Човекът на честта“ (XV-XVII век) е напълно лишен от религиозност и е безразличен към религиозната проповед.

Рицарските партньорства, обвързани с обети, общо лидерство, взаимни задължения и задачи, със собствени норми и концепции за чест и справедливост, бидейки военен съюз, са форма на политическа организация на най-висшата социална прослойка през Средновековието, по-единна от свързан клан. Тези отношения, като нова реалност, са фиксирани от партикулярно право, което получава широко разпространение през 5-8 век. Това са различни „истини“ (аламанска истина. баварска истина), законите на Гундобар, кодексът на Леовигилд и др.

Прототипът на рицаря е конник, който професионално борави с оръжие, здрав, обучен, екипиран, свободен и следователно има власт над живота и смъртта на невъоръжените, слабите, зависимите, страхливите: „В съзнанието на франкската аристокрация, зависимото състояние се отъждествява с малодушие и подлост. Всеки невъоръжен се смяташе за страхливец. Няма значение, че липсата на оръжие на този или онзи човек е причинена от социално-икономически причини, а не от неговите морални или физически качества. Човек без оръжие е зависим роб" 1 (1 Кардиниf. Произходът на средновековното рицарство. М., 1987. С. 305). От началото на 9в. противопоставянето „конник – пешеходец”, „въоръжен – невъоръжен”, „свободен – зависим роб” прераства в етичен контраст между доблестен, благороден рицар и слугинско, страхливо, лишено от самоуважение, подло и безсилно простолюдие.

Рицарство(от немски Ritter - конник, рицар, латински мили, френски Chevalier) - социална група със специален статут, със собствена система от ценности и поведенчески норми, възникващи в късния етап на феодалното общество в страните от Западна и Централна Европа през 11-12 век. и обхващаща всички светски феодали или част от тях. Титлата рицар е лична титла. Рицарите се различават от феодалната аристокрация, благородството, благороден по произход (френски Gentil и немски Herr - съответно - благороден аристократ и господар, господар). Първоначално рицарите се отличават от nobilis, т.е. поземлени магнати, които са имали фамилно наследено имущество, наследствени титли и са се гордели с високия си произход. Рицарството е дребните светски феодали, също разграничени от духовенството, професионална група, състояща се от социално и икономически зависими войници (milites) и административния апарат (ministeriales), обкръжението на голям феодал, живеещ в неговите земи или в самият замък. Рицарят не можеше да напусне службата си. Рицарите са били във васална зависимост от своя сюзерен и са получавали доходи от предоставените им земи (феод, феод) като заплащане за служба, лоялност и подкрепа във военни експедиции и защита от врага. В случай на нарушение на поетите задължения, нечестност или измяна на рицар, феодалът може да отнеме феода. Кодексът на рицарското поведение включва лоялност, презрение към опасностите и смелост, готовност да защитава християнската църква и нейните служители, да оказва помощ на бедни и слаби членове на рицарските семейства. Рицарството е съсредоточено върху ценностите от най-висок клас, щедрост, екстравагантност, блясък и пищност, забавления, за които рицарите са готови да направят големи разходи. Тези разходи надвишават приходите им и са непосилни. Подражанието на благородството съсипва рицаря като земевладелец и го прави още по-зависим от субсидии, които все повече идват в пари, а не в недвижими имоти. Следвайки примера на благородни и потомствени феодали, рицарите смятат търговията и ръчния труд, особено селския труд, за недостойни и низки. За да се получи статут на рицар, беше необходимо да се подложи на рицарски ритуал, символично осигуряващ взаимните задължения на сюзерена и васала (при този ритуал коленичилият васал поставя ръцете си в ръцете на сюзерена, т.е. той се поверява на него, се подчинява и в същото време има право да очаква награди от тези ръце). Ритуалът на рицарството се разпространява в началото на 12 век. Рицарството означава магическо издигане, подбор, влизане в привилегирована класа и в същото време - възлагане на отговорности, осъзнаване на етичната мисия за служене на Бога и краля, аристократично фамилно име, покровителство на слабите (obligare - от думата „завързване“, „завързване“, в този случай - буквално завързване на ръцете на васала и господаря с шал). През 11 век се появяват рицари-поети и култът към Красивата дама, принадлежала към висшата аристокрация и поради това недостъпна, значима като обект на поклонение. Куртуазната лирика и романтизмът процъфтяват през втората половина на 12 век. Рицарската сантименталност е предимно естетически феномен и светска норма, украсяваща грубата действителност, както и израз на ласкателство и дистанция, нещо противоположно на религиозното преклонение и преклонение и същевременно сродно на религиозните чувства и пози.

Броят на рицарите нараства забележимо в абсолютни числа и по отношение на благородството. С течение на времето титлата рицар се превръща в наследствена титла, преминаваща от баща на син при определени условия. Рицарите вече се считат за благородни и благородни хора; благородството и рицарството са обединени в един клас. По-специално във Франция титлата рицар е премахната едва от Великата френска революция. По време на управлението на Луи XIV се оформя „придворно общество” и възниква тип „придворен”, който поема щафетата на рицарския морал, но има съвсем различен социален и морален характер. Понятието благородство възниква в резултат на религиозните войни от 16-17 век, по време на ерата на абсолютизма и кризата на васалните отношения. Бюргерите много симпатизираха на рицарските идеали, когато се бореха за независимостта на градската общност от феодалните институции, идентифицираха се с смел рицар, защитник на справедливостта, свободен и пълен с решителност човек, идеален герой.

Съюзът на рицарството и духовенството се разпада след ерата кръстоносни походи. Светските феодали никога не са били особено склонни към религията; те са можели да подкрепят както католическата църква, така и ересите, в зависимост от политическата печалба, и са показвали охлаждане и скептицизъм към вярата, въпреки че са получили религиозно възпитание и образование. Наставникът на рицарите по време на война беше свещеник, капелан. Рицарството беше, така да се каже, „държава в държавата“ и по всякакъв начин подчертаваше разликата си от обикновените хора и гражданите. Тази класа, подобно на духовенството, имаше свобода на движение и често се чувстваше космополитна в пространство от Испания до Германия и Палестина.

Рицарството създава героичния идеал за християнизиран, храбър рицар и светския идеал за придворност, в който се обединяват както войнските, така и придворните добродетели - и храброст, и учтивост, но негероичните придворни добродетели стават основни.

Героичният рицарски идеал се разкрива в такива епични произведения като „Песента на Роланд“, „Песента на Сид“, „Песента на нибелунгите“. Те датират от 12 век. поемите изобразяват рицарския морал от по-ранен период. Историята за мъченичеството и героичната смърт на Роланд в битката на франките с маврите при Ронсевал (778 г.) разказва за смелост, чест, лоялност, приятелство, предателство, безразсъдство, жестокост, както и любов към „скъпата Франция“. Действията на рицарите са продиктувани от религиозен и васален дълг. Военните подвизи са самоцел за тях. В сферата на авантюристичния героизъм се разкрива и проверява тяхната лична смелост, енергия, характер и обществено положение. За Роланд и Оливие може да се каже с думите на гръцката епитафия: „Те бяха верни както във война, така и в приятелство“. Свещеник Турпен, участник в битката, който лично уби много врагове, вече смъртно ранен, пълзи от един умиращ рицар до друг, за да прочете молитвата за заминаване и да изпълни пасторския си дълг.

„Песента на нибелунгите“ (XIII век) е спомен за клането на бургундците, извършено от хуните по време на епохата на преселението на народите, по-точно през 5 век. Поемата представя старогерманския героичен епос, разказите на варварските народи и в същото време е проникната от атмосферата на придворната култура. Това е история за измама, класова гордост и лично отмъщение.

Императивът на поведението на героите е васален дълг, съдържащ се в израза „както честта и дългът повеляват“. Това е класова норма, която прониква в отношенията на рицарите, стояща над роднинските отношения и валидна за цял живот. В същото време това е и феодална форма на принуда, която отнема независимостта на васала. Той е длъжен да споделя всяка съдба на господаря и, ако е необходимо, да се откаже от моралните задължения към други хора, да не слуша здравия разум и да не взема предвид собствените си привързаности. От васален дълг рицарите трябва да убиват онези, които са им скъпи и скъпи, които са им направили добро.В „Песен за нибелунгите” тази колизия е изведена на преден план. Васалните задължения се осигуряват от клетвата на рицаря и щедрите дарове на господаря.

Поетичният разказ за това как Кримхилд брутално отмъсти за подлото убийство на Зигфрид също говори за качествата на рицаря. Сред тях са такива като щедрост, смелост, великодушие, лоялност, безстрашие, учтивост, гостоприемство, приятелство, благородство, дружелюбие. Рицарската гордост, арогантност, самохвалство, надменност, високомерие и предателство са осъдителни. Бойните качества винаги се оценяват високо, независимо дали боецът е прав или не, благороден или долнопробен.

Рицарите са заети от вражди, пиршества, забавления и лов. С интерес и много чувство, подготовката на церемониални одежди, луксозно облечени дами и рицари, богатството на облеклото и военните одежди 1 (1 Песен за нибелунгите. М., 1972. С. 112-113), както и празника описана е посуда и храна. Важно място заемат церемониите, съветите на кралете с васали, посвещаването в рицари, погребенията, браковете и посещенията на църкви. В текста няма религиозна тема, въпреки че Кримхилд има втори брак с хуна, езичника Ецел (Атила), който е християнин. Има християнски храм, монаси и духовенство. Религиозността обаче не е отличителна черта на рицарите. Те не разсъждават като вярващите, не се позовават на християнските заповеди и не са склонни да се молят. В заключена, горяща стая, в дим и топлина, без вода, в бойно облекло, рицарите утоляват жаждата си с кръв, течаща от пресните трупове на победения от тях враг, казвайки, че е по-вкусна от виното.

Стихотворението представя безбройно съкровище, златото на Нибелунгите, което е потънало в Рейн, собственост на Кримхилд и Зигфрид. Там, където се говори за статус, се говори и за собственост. Сюзеренът обвързва своите васали със себе си с щедри подаръци, пари и земя. Богатството му създава слуги и поддръжници. Мотивът за забогатяване не се тълкува като корупция, алчност или низост на природата. Богатството се възприема като възнаграждение, чест, уважение към доблестта и произхода, към лични заслуги. Такива мотиви на поведение като ревност, завист и алчност остават сякаш незабелязани. Те са засенчени от афекти като гордост, срам, гняв и жажда за отмъщение. Забелязват се колективни чувства и желание за съпричастност, например всички рицари изпитват гняв и скръб, целият град плаче или се радва, грижата и тъгата на благороден човек се отразяват в настроението на придворните. Ако има особено мнение, то е или прекалено наивно добронамерено, или злонамерено, коварно. Малцина се съмняват, срамуват се и се разсейват от определената им роля.

Старият испански епос „Песен за Сид“ (средата на 12 век) разказва историята за изгонването на опозорения и войнствен Сид, който е бил принуден от бандитски нападения, след като е загубил собствените си притежания, да подкрепи воините, събрани около него. В тази творба гори ликуваща алчност: „живете си без страх“, „ограбвайте маврите без милост“. Печалба, богатство означава забавление, радост, наслада. „О, Боже, как плати на всичките си верни, на всичките си васали, коне и пеша!“ 1 (1 песен на Сид. Староиспански героичен епос. М.; Л.; 1959. С. 37, 39), „не можете да намерите беден човек в целия му отряд. При добрия господар всеки живее в изобилие” 2 (2 Ауербах Е.Мимезис. Изображение на реалността в западноевропейската литература М., 1976. С. 148). Ръка за ръка със Сид, смелият свещеник Дон Джером ограби. Изгнаникът Сид не е носител на дворцов морал. Това е капризен и суверенен, успешен и щедър военачалник, справедлив към своите другари, който използва сила в свои интереси.

Християнизацията на европейския рицарски идеал, развитието на етичните принципи на рицарското поведение, изпълнени с религиозно възвишено съдържание и идеи за васален дълг, до голяма степен е завършено през 11-12 век. Безпринципната военна сила вече е подчинена на църквата и авторитарния религиозен морал. Цялото съществуване на рицаря, всичките му мисли са съсредоточени около войната като занаят и привилегия. Рицарството създава свой особен свят, утвърждава се като класа по особен начин: „Светът на рицарското самоутвърждаване е свят на приключение; той не само съдържа почти непрекъсната поредица от „приключения“, но, на първо място, не съдържа нищо, което да не е свързано с „приключението“, нищо, което да не е арена на приключението или подготвителна работа за него; това е свят, специално създаден и пригоден за самоутвърждаването на един рицар.” Дейностите на рицарите, а именно война, лов, турнири, празници, са тяхно изключително право. Други нямат право да участват в тези дейности. Всички проблеми се разглеждат като религиозни, статусни, класови проблеми, като посегателство и обида на честта и светините. Сложната система от зависимости и покровителство прави неизбежно повсеместното нарушаване на задълженията и предателството в случай на конфликт между различни отговорности. Сблъсъците и сблъсъците се решават със сила или символично. Правният метод за разрешаване на спорове и конфликти придобива известно значение едва през 12 век. във връзка с връщането към практиката на римското право, по-специално законите на Юстиниан. Рицарството не е провеждало социална политика и не е участвало в икономическия живот. То споделяше религиозно презрение към натрупването, освен ако последното не беше свързано с подготовката на военна намеса, „кръстоносни походи“ или сезонна война. Рицарите не са имали големи изисквания към хигиената и комфорта. Най-ценното имущество се побираше на няколко каруци и съставляваше лек транспортируем конвой. Най-високата символична и материална ценност са оръжията, военните дрехи и класовите атрибути. Основната хедонична ценност беше храната. Качеството на храната и ситостта отличават живота на висшите класи, въпреки факта, че средновековният Запад е бил, по думите на J. Le Goff, „вселена на глада“. Рицарските пиршества означават не само почивка след битка, не само форма на политическо събиране, но не на последно място повод да се нахраните до насита, извън физическите възможности, демонстрирайки вид алчност (глад, желание за притежаване, присвояване, унищожаване) . На деструктивното присвояване се придава положително значение, докато на конструктивното присвояване (печалба, печалба, личен интерес, Lucrum) се мисли отрицателно. Синдромът на Гаргантюа се определя от дълбокото самосъзнание на класа. До 15 век Военно-техническите възможности на рицарството губят значението си, изобретяването на барута през 16 век. удари героичните рицарски митове. В тази епоха рицарството като начин на живот приключва. Героичният рицарски идеал не е интелектуален.

В рамките на християнизирания рицарски идеал се утвърждават рицарската вярност и чест, произтичащи от васалитет и класови връзки. Предателството към класовата чест е смъртен грях. Поддържането на класовия ред и справедливостта пада върху плещите на рицарството. Рицарят не подлежи на физическо наказание, явява се само пред съда на честта и носи предимно морална отговорност. Рицарските гербове, изградени по определени правила, записват както рицарски дела, така и вина. Концепцията за служба и преданост до саможертва (васалски дълг) се комбинира с концепцията за суверенитета на феодала в неговата област, където той не е отговорен пред никого в своите действия и се ръководи от лични представи за правото и справедливост. Суверенитетът и васалните задължения образуват противоречие, което се изразява в пороците на рицарството, а именно предателство, лъжа, предателство, страхливост, скъперничество, завист, арогантност, гордост.

Рицарското съзнание е егоистично и смята привилегиите за норма. Скръбта докосваше сърцата на благородниците в най-добрия случай само когато хора като тях, равни на тях, страдаха. И дори тогава сърцата им не запазиха следи от скръб за дълго. Егоизмът на благородниците беше тяхна отличителна черта, ясно видима отвън. Страданието на другите означава много по-малко от собствената репутация, доброто име, което се защитава на всяка цена. Рицарството никога не се е смятало за виновно за причиняване на страдание и е използвало специални техники, за да блокира чувството на морален ужас и разкаяние. До края на 18в. „аристократ“ в обикновения език става синоним на думата „егоист“, т.е. такъв човек, който поради своето богатство и социално положение не е в състояние да разбере нуждите на другите.

През XI-XIII век. създава се нов аристократичен модел на поведение, светски кодекс на добрите нрави и идеални норми, или придворен 1 (1 придворен - от думата „двор” (двор – епископски, кралски); в широк смисъл обозначава начина на живот на жител на града, за разлика от начина на живот в провинцията (" хълмист"): „Той се стреми да внуши на човек четири принципа на земно поведение: учтивост (вместо грубост и насилие), смелост, любов и щедрост, щедрост. Този кодекс трябваше да формулира цивилизован воин и да го впише в рамката на едно хармонично цяло, основано на две основни опозиции: култура – ​​природа и мъж – жена” 2 (2 Жак Льо Гоф. СЪСот небето до земята (Промени в системата на ценностните ориентации в християнския Запад от 12-13 век). Одисей. М., 1991. С. 40). През 13 век. една по-сложна учтивост идва с идеала за безупречност. Придворната личност и „човек на честта“ е носител на светска придворна култура, ориентирана към развлеченията, демилитаризирана и чужда на идеята за лично самоусъвършенстване. Придворната придворна култура защитава принципа на честта: „Формалното чувство за чест е толкова силно, че нарушението на етикета... боли като смъртна обида, защото разрушава красивата илюзия за собствения възвишен и неопетнен живот, илюзия, която отстъпва пред всяка нескрита реалност” 3 (3 Хейзинга Дж.Указ оп. стр. 56).

Светски (съд) морален идеала нормата на поведение е учтивостта. В противен случай се нарича още щедрост, учтивост, изтънченост и изтънченост. Щедростта изглежда предполага всички най-добри рицарски качества (власт, смелост, чест, великодушие), както и просветеност, да не говорим за имущество и социално положение. До 18 век културата се свързва с изтънчеността, която наследява понятието гражданско, т.е. способен да се държи добре, да се държи нежно и учтиво, да води разговор, учтив, с външен блясък, отстъпчив и толерантен 1 (1 Люсиен февр.Битки за история. Цивилизация: еволюцията на словото. М., 1991). Ренесансовите термини „виртуоз“ и „вирту“ означават добродетели и доблест, хуманистично образование и суперлативи на човешкия дух. Тогава нищо не попречи да се нарекат най-порочните и нечестни хора (например Александър Борджия) „виртуози“.

Учтивостта се противопоставя на грубостта, алчността, скъперничеството, омразата, отмъщението и предателството. Така френският писател Кретиен дьо Троа (12 век) противопоставя щедростта на суетливостта и дребнавостта, осъжда рицарския обичай на хвалби, спорове, клетви и обещания. Той критикува саркастичния нрав, който наранява гордостта на другите, характерен е за конфронтационен рицар, който възразява на всички и смело, арогантно унижава присъстващите. Вместо това се насърчава по-трезвото и сдържано общуване, опосредствано от етикета, който е предназначен да скрие арогантност, жестокост, отмъстителност, съперничество и завист. Възниква привързаност, хипертрофирано ласкателство, внимателност и желание да се хареса на егоцентризма и суета на другите. Учтивостта маскира психологията на властта, романтизира и проблематизира ежедневието и защитава самосъзнанието на класата.

Учтивостта се изразява в романтична любов и придворно приятелство (институт миньон 2 (2 миньона, миньон (приятелка, довереник, приятел, довереник, любовник, фаворит), открито посещаващ къщата, ползващ се със специално благоволение, конкубинат - институцията на второ семейство и неконспиративно съжителство извън брака )), които нямат нищо общо с психологията на брака. Семейството съжителства с узаконена изневяра и полигамия. Тя предполага вярност към любимия, но сама по себе си е узаконена изневяра. Ревността е осмивана, а промените в обекта на любовта се случват често. Не това е важното. Любовта от този вид изисква идеализиране на обекта на поклонение, уважение и страх. Трябва да се отбележи, че любимата трябва да предизвиква страх у своя рицарски почитател. Запознат с всякакви опасности, той се вцепенява пред нея, внезапно пребледнява, губи самообладание, изглежда странен и болен, може да изпадне в безсъзнание, подчинява се само на нейната дума, поглед, желание. Дамата нарежда и любезно позволява, напълно се разпорежда с него. Влюбеният трябва да крие любовта си и да боготвори дамата отдалеч, страхувайки се да се приближи и да се отвори, но тогава болестта му става очевидна и всички научават за неговите любовни терзания. И само в качеството си на „красива дама“ жената вдъхва страх и уважение. Отношението господар-васал важи за отношенията между влюбените.

Средновековното ценностно съзнание и еротиката граничат едно с друго. Допуска се двусмислена игра с термини, които се отнасят както за религиозната, така и за моралната и сексуалната сфера. Преходът им един в друг може да бъде комичен и кощунствено отвратителен, може да са един до друг. Доколкото моралът може да бъде показан, той е еротичен. Поради това духовните власти не одобряваха доста религиозна и благочестива ревност, тъй като в такива случаи трябваше да се справят с еротични фантазии и екзалтации. Ренесансовият фриволен морализъм отразява тази точка.

Средновековните морални идеи и ценности са интерпретирани в бестиариуми - трактати за животните и тяхното символично значение. В тях животните се оприличават на понятията религия и морал. Бестиариите, характерни за западноевропейската средновековна култура от 12-13 век, изобразяват сетивна реалност, пропита с религиозна и морална символика: например лъв олицетворява Христос, получовек, получовек служи като образ на грешник, еретик, лицемер, лисицата е символ на хитрост и предателство, еднорог - фалически символ или Христос в лоното на Богородица, бобърът е праведен човек, отрязващ греха от себе си, крокодилът е смърт и адът, маймуна и дракон са образ на дявола. Те са служили за християнското съзнание като енциклопедия на животинския свят, сборник с нравствени поучения, каталог на символично знание и панегирик на твореца.

Придворният морал на „благородния кавалер” (джентълмен) и „мъжа на честта” е средновековен светски етос и средновековен тип калокагатия. Състои се от християнски и цицеро-стоически добродетели. Неговата задача е да култивира харизматична и очарователна личност, "елегантен морал" в контраст с по-ранния милитаристичен героичен идеал за прям, наивно лоялен, буен, смел, инстинктивен рицар, който не мисли за последствията от поведението си. Идеалът за образован придворен предполага грамотност, красноречие, външна привлекателност и красота, ерудиция, хармония на „вътрешния човек“ и външния вид, умереност и толерантност, проницателност и скромност, вкус към интриги и сдържаност. Придворният не е познавач и експерт по въпросите на теологията, средновековните теоретични познания, не е доблестен рицар, защитаващ истинската справедливост с оръжие в ръка, а светски лидер, оратор, който владее майсторски словото, всички нюанси на думите и тяхната поезия, субективни значения, кариерен служител, обучен да изпълнява светски задължения.

Придворният етос съживява древната идея за калокагатия. Моралът и нравите са съчетани с естетиката, изискана форма на външно поведение. Влиянието на платонизма, аристотелизма и цицеронизма се усеща в сближаването на етиката и реториката, морала и образованието, добродетелното и красивото, желанието за хармонично съчетаване на "дисциплина" и "декор" и в подчертаването на естетическите аспекти на добродетелта. Придворният морализъм и философия сякаш се опитват да докажат, че един образован дворянин, собственик на „красива душа“, видима отвън, може да играе политическа, представителна и дипломатическа роля. Това е претенция за политическа функция, претенция на управляващата класа и нейния елит. От една страна, това е маска, зад която не се крие идея за хуманизъм, а хитрост и прагматизъм. Б. Грациан (17-ти век) може да разкаже за тази страна на учтивостта в работата си „Джобният оракул или науката за благоразумието“. От друга страна, дворцовият морал дава пример за средновековния култ към личността и служи като пролог към ценностите на вече нефеодалната управляваща класа, която се утвърждава чрез концепцията за активен живот, а след това и чрез концепцията на индивидуалната свобода, ценности, които подхранват корените на европейския Ренесанс. Православните, аскетични, ригористични монашески кръгове отъждествяваха придворното рицарство с пороци (гордост, амбиция, престорено смирение), обвиняваха го в пресметливост и интриги, в стремеж да се хареса на всички, а също така с право го подозираха в силна политическа мотивация. Това попречи на католическата църква свободно да инструктира кралете.

През ранното средновековие рицарят се утвърждава като независим, смел конен воин. В това му качество беше трудно да се различи от бандит и нашественик. Той беше доминиран от анархични, деструктивни и дори престъпни наклонности. Впоследствие в портрета на идеалния рицар основните черти стават милосърдието и християнската грижа към слабите и оскърбените. Възниква етичен мит за рицаря-защитник, изпълняващ както светски, така и морално-религиозни функции. Следващият етап в еволюцията на рицарския идеал е кодексът на благородните нрави и идеологията на любовта, която възхвалява рицаря не за военни победи и героизъм, а за неговите вътрешни добродетели, „красива душа“ и стил на поведение. Думите „достоен” и „достойнство” постепенно изместват думите „герой” и „героичен”. Придворният рицар, освен по въпросите на личната чест, не се стреми да поддържа принципи.

От самото начало рицарството е безимотна благородническа класа, която е била на служба и поддръжка на суверена. Следователно рицарската идеология и себеизразяването са от противоречив характер. Рицарят се гордее с високото си положение и свързва своето благородство и законни права с изключителни лични качества, но в същото време не може да не признае, че източникът на всичките му предимства и власт е дворът и господарят, на когото служи. В романтичната поезия идеалът за вътрешно съвършенство и духовност на рицаря съзнателно се противопоставя на властта и собствеността в ръцете на по-малко достойните, които нямат толкова чиста душа.

1 от 23

Презентация - Идеалът на благородното рицарство

Текст на тази презентация

Тема: Идеалът на благородното рицарство
Общинска бюджетна образователна институция Садовская гимназия филиал на село Лозовое, село Лозовое, Тамбовска област, Амурска област
MHC. 7 клас Съставител на учителя по руски език и литература Ефимова Нина Василиевна

Преглед домашна работаРазкажете ни за праведния живот на св. Георги Победоносец. Защо той стана въплъщение на защитника на Отечеството? Разкажете ни за произведенията на изкуството, които запечатват образа на легендарния герой - Св. Георги Победоносец. Защо образът на Свети Георги Победоносец е представен на герба на град Москва?
Герб на Москва

Речникова работа. Менестрелите бяха професионални певци, които пееха за рицарство и служба на красива дама. Рицарски турнир е военно състезание на рицари в средновековна Западна Европа. Хералд - пратеник, глашатай на кортовете, съдия на турнира.
Рицарски турнир
Менестрел

Родината е майка, умейте да я отстоявате.
Живял някога един беден рицар, мълчалив и прост, мрачен и блед на вид, смел и прям по дух, - А.С. Пушкин Разцветът на рицарството - XII-XIV век. Рицарят става идеалът на човека през Средновековието.

Титлата рицар е почетна титла на благороден воин, който стриктно следва кодекса на честта, според който трябва да защитава отечеството си, да показва безстрашие в битки, да бъде верен на своя господар (господар) и да защитава слабите: жените, вдовици и сираци.

Доблестният рицар стриктно спазваше този кодекс, грижеше се за собственото си достойнство, не вършеше безчестие, владееше умението да се държи в компанията на дама на сърцето си и никога не се оставяше да бъде унижен.
Рицарският кодекс на честта гласи: „Бъди верен на Бог, твой суверен и твой приятел, бъди бавен в отмъщението и наказанието и бърз в милостта и помоща на слабите и беззащитните, давай милостиня“.

Основното събитие за всеки рицар беше церемонията по рицарството след 21 години. Сутринта преди церемонията рицарят бил отведен в банята в знак на пречистване и влизане в нов живот. Самата церемония се състояла в замъка, където в тържествена обстановка на посветения се връчвали доспехи, а бъдещият рицар полагал клетва пред свещеника.

Култ към красивата дама
Култът към Красивата дама се заражда в Южна Франция. В основата на култа е почитането на Дева Мария, в чиято чест са се отправяли пламенни молитви и са съставяни стихотворения. Според установените възгледи от онова време рицарят не трябва да се стреми към споделена любов. Дамата на сърцето му трябва да е недостижима и недостъпна за него. Такава любов стана източник на всички добродетели и беше част от рицарските заповеди.

Появата на средновековен рицар: седнал на кон, тялото му е защитено от верижна поща с качулка (от 14 век верижната поща е заменена от броня - метални пластини), ръцете и краката са покрити с метални чорапи и ръкавици, на главата му е железен шлем с подвижен визьор, в ръцете му има меч или копие (до 4,5 м), гербът и мотото на рицаря са изобразени на щита.
Образът на рицар и рицарски турнири.
Рицар, облекло и екипировка от средата на 14 век.

Животът на средновековните рицари преминава в постоянни битки, те с радост се впускат в опасни пътувания и кампании. Смъртта в битка се смяташе за подвиг на смелост и героизъм.
Битката при Люис (14 май 1264 г.)

Военните умения на рицарите се формират и усъвършенстват по време на турнири, провеждани на големи празници или в чест на някакво значимо събитие. Преди да започнат, всички подвизи, извършени от рицарите, бяха подробно изброени и понякога бяха възпроизведени грандиозни сцени от военни битки.
Рицарски турнир (края на 14 век)

Правилата на състезанието са формулирани през 11 век. Те забраняваха битка извън реда, нанасяне на рани на коне или продължаване на битката, след като врагът е вдигнал визьора си или е оставил оръжието си. Вестителите извикваха имената на влизащите в битката. Те наложиха правилата и умоляваха дамите да спрат битката, когато страстите се разгорещиха.
Herald е съдия на турнира.

Често срещана форма на турнири бяха дуелите. Биеха се на коне с тъпи копия и мечове. Основната задача беше да избият врага от седлото и да го ударят в гърдите. Този спектакъл завърши с връчване на наградите на победителя, който по правило посвещаваше подвига си на дамата на сърцето си.

Истинските битки бяха изключително ожесточени, макар и не винаги кървави, т.к рицарят беше много добре защитен. Известно е например, че в една от най-големите битки са участвали 900 рицари, но в резултат на това са убити само трима и 140 души са пленени.

Смелите дела на рицарите са прославени благодарение на известни литературни произведения. В началото на 12 век в Западна Европа възниква богата средновековна литература. Характеризира се с разнообразие от жанрове: романи, героични епоси, рицарска поезия, слънчевата „История на кралете на Великобритания“.
Деянията на рицарите в литературните произведения

Най-известните от героичните епоси са: „Песента на Роланд“ (Франция), „Песента на моя Сид“ (Испания), „Песента на нибелунгите“ (Германия).
Илюстрация към епоса "Песен за нибелунгите"
Корица на книгата "Песента на Роланд"

Особено популярна е „Песента на Роланд“ (12 век), изпълнявана от скитащи певци-менестрели на градските площади по време на шумни народни празници и в двора на краля. Неведнъж е вдъхновявала воини преди битка.
Илюстрация към епоса „Песента на Роланд“

Главният герой, могъщият и смел рицар Роланд, племенник на френския крал Карл Велики, смело защитава „милата“, „нежна“ Франция: Никой да не казва за мен, че от страх забравих дълга си. Никога няма да опозоря семейството си. Ще дадем голяма битка на неверниците.

Неговият отряд е обкръжен от враг, многократно по-голям от неговата армия. Враговете се приближават и в битката Роланд е тежко ранен, но продължава да се бие. Роланд видя, че битката няма да продължи, Като лъв или леопард, той стана горд и свиреп... Нито един французин не знае страх, А в нашия полк има двайсет хиляди. Васалът служи на своя господар. Той търпи зимен студ и жега, Не е жалко за него кръв да се пролее... ... Кълна ти се в небесния цар, Цялата поляна е осеяна с тела на рицари. Сърцето ми скърби за скъпата Франция: Тя загуби своите верни защитници...
Илюстрации от книгата „Песента на Роланд“

В последния момент той надува клаксона и дава знак на Карл, предупреждавайки го за опасността. Героят умира, както подобава на доблестен рицар. Той се опитва да счупи меча си, така че врагът да не го получи. Роланд умира, поставяйки меча и рога на гърдите си, обръщайки лицето си към Испания, откъдето идва врагът: Графът усеща, че смъртта идва към него. Студена пот се стича по челото ви. Той минава под сенчест бор и поставя меча и рога на гърдите си. Той обърна лицето си към Испания, така че крал Чарлз да може да види, когато той и армията му отново са тук, че графът е умрял, но е победил в битка.
Илюстрации от книгата „Песента на Роланд“

През 12-13 век се появяват рицарски романи, които прославят смелостта и лоялността, прославят рицарската любов и култа към Красивата дама. Най-известните са: легенди за подвизите на царя на древните британци - Артър, прекрасната „Приказка за Тристан и Изолда“, романът в стихове „Иваин или Рицарят на лъва“.
Статуя на крал Артур
"Приказката за Тристан и Изолда"
"Ивен, или рицарят на лъва"

Франциск Първи, крал на Франция, брилянтен рицар, се отличаваше с безразсъдна смелост. Управлението му е белязано от дълги войни в Европа.
Картина на художника Джорджоне. "Рицар и скуайър"

Литература. Програми за средни училища, гимназии, лицеи. Свят художествена култура. 5-11 клас. Г. И. Данилова. М.: Bustard, 2007. Учебник „Световна художествена култура“. 7-9 клас: Базово ниво. Г. И. Данилова. Москва. дропла. 2010 г Уикипедия – https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A0%D1%8B%D1%86%D0%B0%D1%80%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE

Код за вграждане на презентационен видео плейър на вашия уебсайт:

Наред с идеала за съвършена личност, светец, живеещ според евангелския или апостолски морал, феодалната епоха излага идеала за „доблестния рицар“, а след това и за „човека на честта“. Това е индивидуалистичен, неинтелектуален идеал за живот, облечен в красиви форми, претендиращ за висока етическа значимост, съхранен в продължение на няколко века.

Рицарските добродетели имат за цел да демонстрират дистанцията между носителите на благородни качества и хората от други държави и класи. Рицарството прибягва до християнската символика. Войнствената аристокрация обосновава правото си на война само с християнските принципи и за смекчаване на характера си се обръща към идеите на християнското смирение и милосърдие.

Рицарството възниква в късния етап на феодалното общество в Западна и Централна Европа през 11-12 век. и обхваща всички светски феодали или част от тях.

Рицарството е дребни светски феодали, също разграничени от духовенството, професионална група, състояща се от социално и икономически зависими войници и административен апарат, обкръжението на голям феодал, живеещ в неговите земи или в самия замък. Рицарят не можеше да напусне службата си. Рицарите са били васали на своя сюзерен и са получавали доходи от предоставените им земи.

Кодексът на рицарското поведение включва лоялност, презрение към опасностите и смелост, готовност да защитава християнската църква и нейните служители, да оказва помощ на бедни и слаби членове на рицарските семейства.

Рицарството създава героичния идеал за християнизиран, храбър рицар и светския идеал за придворност, в който се обединяват както войнските, така и придворните добродетели - и храброст, и учтивост, но негероичните придворни добродетели стават основни.

XIII век идва по-сложна учтивост с идеала за безупречност. Придворната личност и „човек на честта“ е носител на светска придворна култура, ориентирана към развлеченията, демилитаризирана и чужда на идеята за лично самоусъвършенстване. В противен случай учтивостта се нарича още щедрост, учтивост, изтънченост и изтънченост. Щедростта изглежда предполага всички най-добри рицарски качества (власт, смелост, чест, великодушие), както и просветеност, да не говорим за имущество и социално положение.

Учтивостта се противопоставя на грубостта, алчността, скъперничеството, омразата, отмъщението и предателството. Маскира психологията на властта, романтизира и проблематизира ежедневието, защитава самосъзнанието на класата.

Учтивостта се изразява в романтична любов и учтиво приятелство, които нямат нищо общо с психологията на брака. Семейството съжителства с узаконена изневяра и полигамия. Любовта от този вид изисква идеализиране на обекта на поклонение, уважение и страх. Трябва да се отбележи, че любимата трябва да предизвиква страх у своя рицарски почитател.

За образования придворен това означава грамотност, красноречие, външна привлекателност и красота, ерудиция, хармония на „вътрешния човек“ и външен вид, умереност и толерантност, проницателност и скромност.

Придворният етос съживява древната идея за калокагатия; моралът и моралът се съчетават с естетиката, изискана форма на външно поведение.

От една страна, това е маска, зад която не стои хуманизъм, а хитрост и прагматизъм. От друга страна, дворцовият морал дава пример за средновековния култ към личността и служи като пролог към ценностите на вече нефеодалната управляваща класа, която се утвърждава чрез концепцията за активен живот, а след това и чрез концепцията на индивидуалната свобода, ценности, които подхранват корените на европейския Ренесанс.

През ранното средновековие рицарят се утвърждава като независим, смел конен воин. В това му качество беше трудно да се различи от бандит и нашественик. Той беше доминиран от анархични, деструктивни и дори престъпни наклонности. Впоследствие в портрета на идеалния рицар основните черти стават милосърдието и християнската грижа към слабите и оскърбените. Възниква етичен мит за рицаря-защитник, който изпълнява както светски, така и морално-религиозни функции. Следващият етап в еволюцията на рицарския идеал е кодексът на благородните нрави и идеологията на любовта, която възхвалява рицаря не за военни победи и героизъм, а за неговите вътрешни добродетели, „красива душа“ и стил на поведение. Думите „достоен“ и „достойнство“ постепенно изместват думите „герой“ и „героичен“. Придворният рицар, с изключение на въпрос на лична чест, не се стреми да отстоява принципи.

Описание на презентацията по отделни слайдове:

1 слайд

Описание на слайда:

2 слайд

Описание на слайда:

Рицарството се смяташе за кралска награда за обществена служба. През Средновековието в Европа рицарските братства се делят на религиозни и светски. Първият клас включва рицари, които са дали религиозен обет. Втората класа възниква от рицари, които са били на кралска служба или са служили на висшето благородство. Рицарството произхожда от средновековна Франция и Испания, впоследствие се разпространява в цяла Европа, достигайки най-големия си разцвет през 12-ти и 13-ти век. Рицарството може да се разглежда и като кодекс на поведение и чест, към който са се придържали средновековните рицари. Основните декларирани ценности на рицарството са: вяра, чест, доблест, благородство, целомъдрие и вярност. 

3 слайд

Описание на слайда:

Рицар е средновековна благородническа почетна титла в Европа. Рицарството възниква във връзка с прехода през 8 век от народната пеша армия към конната армия на васалите.Разцветът на рицарството е 12-14 век. 

4 слайд

Описание на слайда:

Рицарството в средновековните латински текстове се обозначава с думите „поставяне на военен пояс“. Дълго време всеки можеше да стане рицар. Първоначално рицарството се дава, според немската традиция, на 12, 15, 19 години, но през 13 век има забележимо желание да се отложи до пълнолетие, тоест до 21-ва година. Всеки рицар можеше да рицари, но по-често това се правеше от роднините на посветения, лордове, крале и императори, които се стремяха да запазят това право за себе си. Ритуал на преминаване - поздравление 

5 слайд

Описание на слайда:

През 11-12 век германският обичай за представяне на оръжие се присъединява към ритуала за връзване на златни шпори, поставяне на верижна поща и шлем и къпане преди обличане. По-късно се добавя - colée, или удар с длан по врата. Това беше изпитание за смирението за рицаря и се разпространи от север. Това е единственият удар в целия живот на рицаря, който той може да получи, без да се върне. Към края на ритуала рицарят скочил на коня си, без да докосва стремената, препуснал в галоп и ударил с удар на копието си манекените, монтирани на стълбовете. Признание 

6 слайд

Описание на слайда:

Рицарски турнир е военно състезание на рицари в средновековна Западна Европа. Предполага се, че турнирите започват да се провеждат през втората половина на 11 век. Родината на турнирите е Франция. Първоначално турнирите са започнали като начин за изучаване на военните изкуства в мирно време, а също и като начин за опитни участници да покажат своята мощ. Рицарски турнир 

7 слайд

Описание на слайда:

„Бащата“ на турнира се нарича Жофроа дьо Прейли (починал 1066 г.). Той написа правилата за първите турнири. Интересното е, че Жофроа дьо Прейи е бил убит в турнир, за който той сам е написал правилата. Целта на турнира е да се демонстрират бойните качества на рицарите. Турнирите обикновено се организират от краля, големите лордове по особено тържествени поводи: в чест на браковете на крале, кръвни принцове, във връзка с раждането на наследници, сключването на мир и др. Рицари от цяла Европа се събираха за турнири. Рицарски турнир 

8 слайд

Описание на слайда:

За турнира беше избрано подходящо място в близост до голям град, така наречените „списъци“. Стадионът е с четириъгълна форма и е ограден с дървена бариера. Наблизо бяха издигнати пейки, ложи и шатри за зрители. Ходът на турнира се регулираше от специален кодекс, чието спазване се наблюдаваше от глашатаи, които съобщаваха имената на участниците и условията на турнира. Рицарски турнир 

Слайд 9

Описание на слайда:

Хералд - глашатай, пратеник, церемониалмайстор в дворовете на кралете и едрите феодали; управител на тържества и рицарски турнири. Вестителят беше и съдия на турнира: той даде знак за началото на турнира и можеше да спре прекалено ожесточена битка. Вестникът отговарял за съставянето на гербове и родословия. Вестител 

10 слайд

Описание на слайда:

Участниците в турнира - рицари и оръженосци - се опитаха да се облекат за турнира възможно най-ярко и красиво. Зрителите бяха облечени по абсолютно същия начин - в най-модерните дрехи. Така турнирът беше не само демонстрация на рицарска доблест, но и своеобразен показ на най-новата мода в облеклото, доспехите и оръжията. Рицарски турнир 

11 слайд

Описание на слайда:

За един рицар имаше няколко важни неща - вяра, чест, дама на сърцето. Лоялността към Господ винаги е на първо място за такъв воин, молитвите са неразделна част от живота му. Честта се състоеше в спазване на клетва и морален кодекс. Никой нямаше право да дискредитира честта на рицар без последствия. Воинът трябваше да защитава честта си и можеше да предизвика противник на дуел. Рицарски добродетели 