Друг тип философия действа като противоположност на научната философия- философията като изкуство. В този случай би било по-правилно да се говори не за мироглед, а за мироглед, когато връзката Човек-Свят не е толкова подложена на рационален анализ, а по-скоро остро преживяна, ставайки обект на емоционално-волево развитие, защото чувството е системообразуващо в мирогледа. Саморазкриването на такъв мироглед ще се осъществи в творческия акт на себепреживяването, раждащ ярки изображения(поетични, музикални и др.) и набор от чувства. В този случай философията става много по-близо до областта на изкуството, отколкото науката, а философът е повече художник, отколкото учен.

Разбирането на философията като изкуство е най-ясно въплътено в творчеството на мислителите на Ренесанса, които противопоставят „книжната мъдрост“ и аскетичните добродетели на Средновековието на живота в неговата цялост като най-висша ценност, виждайки тяхната задача не толкова в познаването й, но в създаването й, воден от идеала за красота. Ентусиазираният търсач на истината Дж. Бруно нарече това състояние на духа героичен ентусиазъм, виждайки в него възможността за радостно освобождаване на човек както от официалната догматична религиозност, така и от робството на ненужните дреболии на живота.

Ако през Ренесанса се оформя жизнеутвърждаващото разбиране за философията като изкуство като антитеза на догматичната схоластика, то от средата на 19в. Това разбиране за философията отново става масово, но като антитеза на абсолютизираната рационалност на философията. Представители на „философията на живота” (А. Шопенхауер, Ф. Ницше и др.) и екзистенциализма (С. Киркегор, М. Хайдегер, К. Ясперс, Ж.-П. Сартр, А. Камю, Н. Бердяев, Л. Шестов и др.) виждат задачата на философията в търсенето и придобиването на смисъл (битие, живот, съществуване), тези мислители подчертават несводимостта на философията само до логическо, теоретично познание. Например Ф. Ницше е убеден, че философите трябва постоянно да раждат мислите си от болката си и като майка да им дават всичко: „кръв, сърце, огън, веселие, страст, мъка, съвест, съдба, съдба“. М. Хайдегер предлага да се научим да „слушаме гласа на битието“, за чиито истински пазители той смята поезията и изкуството; А. Камю провъзгласява проблема за самоубийството като единствения истински сериозен философски проблем. Според него „да решиш дали животът си струва да се живее или не означава да отговориш на основния въпрос на философията“.

Традицията на разбирането на философията като изкуство и философа като художник е забележимо явление в руската философска мисъл, една от характеристиките на която е късната институционализация на философията, в резултат на което руската философия е предимно не академична, а се оказаха тясно свързани с устното творчество (разговори и дискусии в салони, кръгове), литературата и журналистиката, често поемайки върху себе си решаването на философски проблеми. Сравнявайки философията и науката, например, Бердяев пише:

„В науката има горчива нужда от човека, във философията има лукс, излишък от духовни сили... Философията е изкуството на познанието в свобода чрез творчеството на идеи, които се съпротивляват на реалността и необходимостта на света и проникват в трансцеденталното същността на света” 1.

Въпреки че разбирането за философията като изкуство не е представено в рамките на официалната съветска философия, и през съветския период то има своите поддръжници, предимно извън стените на университетите и академиите. Това беше лична, интимна философия на частен човек, която беше напълно съвместима със задачите на този тип философия. Перестройката доведе до промяна в разбирането за мястото и ролята на философията, по-специално научната философия загуби статута си на единствен монополист за притежание на истината, а философията като изкуство придоби социална значимост, заемайки място в университетските катедри.

Взаимодействието на изкуството и философията има свои закономерности. Неслучайно изкуството, както и философията, може да се нарече самоосъзнаване на културата: то е като че ли художествен поглед „отвътре“ в рамките на всяка епоха или тип култура. Известен философМ. Мамардашвили вярваше, че благодарение на изкуството се случва натрупването и предаването на човешката чувственост. Но не може да се пренебрегнат рационалните аспекти в художественото творчество. Всеки художник, който мисли и създава творбите си, под една или друга форма ни предава не само чувствата си, но и идеите си за света, които могат или да отразяват идеологическите възгледи на епохата, или да им се противопоставят във времена на криза. Именно от тази позиция трябва да се разглежда отношението между философия и изкуство.

Модернизмът се смята за художественото огледало на ХХ век. Много мислители говориха за кризата на изкуството: немският философ О. Шпенглер (и още по-рано - Г. Хегел), описвайки раздора, разпадането на целостта на човешкото съществуване, конфликтната връзка на човека с природата и другите хора, механизацията и загубата на креативност в изкуството като „упадък“ на европейската култура; холандският културолог Й. Хейзинга, който вижда в загубата на игровия принцип на модерното изкуство проява на кризисни явления; Испанският културолог Дж. Ортега и Гасет, който вижда в съвременната култура тенденция на „дехуманизация на изкуството“; Американският социолог П. Сорокин, който по примера на модернизма защитава концепцията за възникващ нов, идеен или идеалистичен тип култура... Песимизъм и тежки предчувствия проникват в произведенията на А. Камю и Ж. Сартр, С. Дали и Е. Йонеско, А. Шьонберг и Ко. Пендерецки, в кубизма образът се разлага на компоненти, в абсурдното изкуство се отрича всяко значение човешки живот, абстракционистите отказват да възпроизвеждат обективността на съществуването, сюрреалистите в творбите си извеждат чудовищни ​​химери от сферата на подсъзнанието. Има ли връзка между тези художествени явления и широкото разпространение на идеите на Ф. Ницше, А. Шопенхауер, З. Фройд и М. Хайдегер? Несъмнено. Във всеки справочник можете да прочетете, че идеологическата основа на модернизма е ирационализмът, психоанализата и екзистенциализмът. Връзката между философията и изкуството обаче е много по-дълбока: културата на съвременната епоха е такава, че не може да се вмести в рамките на реалистичното изкуство. Това е косвеното философско познание за реалността, което ни дава изкуството.

Философия и история

Всички основни философски идеи имат дълбоки исторически корени. Философията в това отношение е по същество историческа. И това трябва да се разбира широко. Не само като подход, според който всеки философски феномен е това, на което се дължи историческо развитие(промяна във времето). Или, казано по друг начин, не само като указание за значението на историческото описание за правилното и пълно разбиране на даден предмет на философстване.

Много по-интересно, по-дълбоко и по-широко по значение тук е разбирането за особената роля на историята (историята на философията) в действителното или сегашното съществуване на философията. Ние, разбира се, не можем да посочим нито един клон на човешкото познание, който да е напълно безразличен към неговата история. Историческият очерк е може би най-силното нещо, което наистина обединява всички човешки науки и професии. И в същото време историята, да речем, в техническите науки е едно, но историята в социалните и хуманитарните науки, особено във философията, е нещо съвсем различно. Тракторът, например, отменя и зачерква плуга, като наистина го изпраща на бунището на историята. Тракторостроенето напредва, защото не страда от „традиционализъм“, не е обвързано с миналото и е успяло решително да скъса с изконните инструменти и методи за обработка на земята.

Но литературата – дали Шекспир зачерква Омир, прави ли го скучен и неуместен? Или, да речем, Херодот, „бащата на историята“, напълно ли е изместен от съвременните историци? Да, нищо не се случи. Всички те са ни интересни и любими. Подобно на литературата, философията не познава „кофата за боклук“ на историята. Не всичко, разбира се, само най-добрата, изключителна част от него.

Това, което остава в историята, това, от което се състои историята на философията, е неопровержимо. И тук трябва да преразгледаме предишното си разбиране за доказуемостта на науката и фалшифицируемостта на философията. В исторически план всичко изглежда различно или по-скоро точно обратното. Всяка научна позиция рано или късно се изяснява и опровергава. За науката, научното знание, това е съвсем естествено. В полза на неопровержимостта на философията говорят следните съображения. Първо. Всяка философия е дете на своето време. Именно като дете и точно на своето време, философията е необходим елемент от историята, чиято завършена или осъществена реалност не може да бъде отменена или променена. Историята в това отношение винаги съществува и си остава такава, каквато е. Второ. Философията, както вече беше отбелязано, се занимава с вечни проблеми. Нейните блестящи прозрения, а само те съставляват историята, носят в себе си светлината на тази вечност и затова също са дадени завинаги. Те са постоянно критикувани, преразглеждани по нови начини, но това не отменя казаното. Основното и поразително тук е самата възможност за съвременна интерпретация. Тази винаги настояще или актуалност е най-убедителният израз на неопровержимостта на философията. Тук отново е уместна аналогия с литературата. „Героят на нашето време“ Лермонтов си остава „герой“ на нашето време. Този роман все още те кара да се замислиш, дава повод за размисъл и доставя дълбока естетическа наслада дори в края на 20 век, повече от 150 години след публикуването му.

Философията идва при нас сякаш от миналото. Философските пробиви в бъдещето обикновено са кумулативни по природа - те се хранят с енергията или творческите усилия на предишни поколения учени. Философското настояще включва всичко, което оказва пряко влияние върху разбирането на събитията днес и близкото бъдеще. Платон, древногръцкият мислител, със сигурност е модерен, тъй като той продължава да оказва активно влияние върху нашето социално въображение, върху развитието на актуалните философски и социални научни проблеми. По пътя отбелязваме, че можем да говорим за него, неговата работа, както и за други мислители от миналото, както в миналото, така и в сегашното време. И дори това „Ние“ вместо „Аз“ свидетелства, между другото, за тясната връзка на това, което е, с това, което е било във философията. Има дори мнение, че съвременната западна философия не е нищо повече от коментар върху философската култура на античността.

Разбира се, историята на философията не се прави от историците на философията. И е невъзможно философията в нейното съвременно предметно-проблемно битие да бъде заменена с историята на философията. Въпреки това няма и не може да има съвременна философия без историята на философията, нейното минало.

Историята на философията е нейният произход, нейната дълбочина, нейните кръстосани категорични и проблемни линии, нейните видове - накратко, всички онези традиции, в рамките на които продължаваме да се борим за разрешаване на вечните проблеми на човешкото съществуване.

Философията възниква приблизително по едно и също време (VIII-VII в. пр. н. е.) в три културни центъра - Древен Китай, Древна Индия и Древна Гърция. Тази историческа едновременност обаче не изключва съществени различия във вижданията им за света и мястото на човека в него. Древната китайска култура се развива под знака на неразривното единство на философия, морал и политика, философия и светска мъдрост. Древната индийска култура се характеризира с органично сливане на философия и религия. Древногръцката култура насърчава и развива пряка връзка между философията и научното познание, нейните критерии, норми и идеали. Тази ориентация към научно, по един или друг начин проверимо знание, демократичността на обществения (полицейски) живот, както и безусловният талант на народа на Елада, очевидно са обстоятелствата, които определят появата на първите класически форми на философстване в този древногръцки център на световната история. Именно в Древна Гърция философията за първи път е идентифицирана като специална, обективно независима сфера на човешката духовна и културна дейност.

Религия: разчита на вярата, нашата духовна способност, не изисква доказателства, изисква подчинение на моралните идеали.

Изкуство:Субективно, не претендира за истина, има естетическа рамка.

Науката: Разчита на разума; научните твърдения трябва да бъдат проверими; твърди, че е истина

Философия: разчита на разума, претендира за истината, но за разлика от другите науки изучава света като цяло. Подобно на религията, философията включва етика и подобно на изкуството, философията включва естетика. По този начин, философията есистема, възгледи за света и човека в него, освен това се занимава с изключително общи въпроси.

Философията е най-старата от науки, това е ценна област на познание, възникнала през 6-5 век пр.н.е. в Китай, Индия и Древна Гърция. В древността философията е била система, включваща всички знаниянатрупани от човечеството. Имаше малко знания и можеше да се комбинира в една система. Философията включва познания по физика, медицина, астрономия, математика и алхимия. С развитието на обществото знанието се натрупва и започва да се отделя от философията, а науките за човека се появяват последни. В момента философията се обединява с математиката, медицината и т.н. Най-сериозните открития се правят на пресечната точка на различни науки.

Към средата на 19 век възниква ситуация, когато философията се изправя пред острия въпрос какво остава на съдбата на самата философия. Ако отговорите на този въпрос с една дума, тогава това е мислене. Мисленето, неговият произход, неговата същност, неговите истински форми, неговите техники, методи и методи.

В момента самата философия е наука за най-общите закони на развитие на природата, обществото и мисленето. Личност, общество, заобикаляща среда- смисъла и предназначението на философията.

Философия и религияизлизат от мита, те си приличат по това, че разрешават мирогледни въпроси, но религията поставя вярата в основата, а философията е търсенето на истината.

Религия- е форма на мироглед, основана на вярата в присъствието на фантастични, свръхестествени сили, които влияят на човешкия живот и Светът.

Религиозният светоглед се характеризира с чувствена, образно-емоционална (а не рационална) форма на възприемане на заобикалящата реалност.

През 6 век пр. н. е. философията е нов типмироглед, основан на разума. Реалните наблюдения, логическият анализ, обобщението, изводите и доказателствата започнаха да заместват образите и измислицата, т.е. митология.

Изкуство, подобно на философията, може да се нарече самоосъзнаване на културата: това е, така да се каже, художествен поглед „отвътре“ в рамките на всяка епоха или тип култура. Благодарение на изкуството се натрупва и предава човешката чувственост. Но не може да се пренебрегнат рационалните аспекти в художественото творчество.

Методи на философията

Цялото разнообразие от методи на философията може да се сведе до два основни - диалектика и метафизика. Кант разбира метафизиката като естествената тенденция на нашия ум да излезе отвъд границите на опита. Слово Метафизика- Андроник Колосски. Метафизиката се основава на законите на логиката. Трите закона на логиката на Аристотел:

1 - законът за тъждеството А = А, 2 - законът за забраната на противоречията, по отношение на едно и също нещо едновременно не можем да направим две противоречиви преценки, 3 - трето не е дадено, нито А, нито Б.

Лайбниц формулира четвъртия закон на логиката - закона за достатъчното основание (всичко съществуващо има причина за съществуването си.

Методологическа грешка в метафизиката възниква, ако отделим едно съждение и го издигнем до абсолют. Така възниква догматизмът.

Диалектика.Сократ разбира диалектиката като изкуство на спора. Първият диалектик е Хераклит (не можеш да влезеш два пъти в една и съща река). Кант разбира диалектиката като логика на появата. Истинският диалектик е Хегел. Той въвежда три много важни концепции във философията: 1- развитие-промяна в идеалните и материалните обекти, но не механично, а като преминаване към по-високо ниво; 2 – идентичност –всяко нещо (същество, явление) е самото себе си; 3 – разлика- всичко, което съществува само по себе си, е различно от себе си.

Има три закона на диалектиката. Тези закони са универсални, тъй като се отнасят за природата, обществото и хората. 1 - законът за единството и борбата на противоположностите (Хераклит също обърна внимание на факта, че всяко нещо в процеса на своето развитие се превръща в своята противоположност. Хегел вярваше, че непоследователността е основата на живота); 2- закон за преход от количество към качество; (качеството е определена сигурност на нещо, благодарение на което нещото има стабилни характеристики, количеството е изчислимо определение на обект. Мярката е единството на количеството и качеството. Всякакви количествени промени рано или късно придават на нещото ново качество. Този преход е или ясно изразен, или невидим); 3 – законът за отрицание на отрицанието (това означава, че всичко ново винаги се бори със старото, но после самото става такова. Зърно-стъбло-зърно.)

Диалектиката се основава на четири основни принципа: 1-Принципът на всеобщата връзка 2-Принципът на систематичността 3-Принципът на причинността 4-Принципът на историцизма (човекът живее в историята, историята е вечна).

Три възгледа за историческата насоченост на историзма: 1 – развитие в кръг (античен); 2 – линейно развитие (библия); 3- развитие по възходяща спирала (съвременни науки).

Разлики между диалектика и метафизика: 1- диалектиката, за разлика от метафизиката, се опитва да проследи връзката между старо и ново, количество и качество; 2 – ходът на мисълта в диалектиката винаги протича на три етапа – утвърждаване (теза), нейно отрицание (антитеза), отрицание на отрицанието (синтез, премахване на противоположностите), а в метафизиката доминира формулата – ако не това, то друго.

Връзката между философията и науката, изкуството, религията. Философия и социокултурен контекст.

На етапа на своето зараждане, а след това и през цялата история на своето развитие, философското познание се оказва смислено преплетено с естественонаучното познание. Философията непрекъснато получава и обработва информация, налична в различни области на знанието, включително естествените науки.

Философията се формира на базата на противоречието между митологичния мироглед и основите на научното познание. Разбирането на принципно нова ориентация на субектите на познание доведе до появата в структурата на мирогледа на познавателни отношения между субект и обект, а нарастването на естествената научна информация за природата доведе до узряването на общи научни идеи за света , която постепенно измества митологичната картина на света. С течение на времето основният въпрос на мирогледа (за света като цяло и за отношението на човека към този свят) и отговорът на него придобиха научна форма. За неразривната връзка между философията и науката свидетелства и историята на развитието на философията от гледна точка на съотношението между общите и частните научни знания за природата. Така на етапа на своето зараждане, а след това и през цялата история на своето развитие, философското знание се оказва преплетено с естествената наука. Философията непрекъснато получава и обработва информация, налична в различни области на знанието. Една система от знания се счита за научна, ако отговаря на специални критерии: 1)обективност - природата, обектите и техните взаимоотношения трябва да се познават такива, каквито са, без да се въвежда нищо субективно или свръхестествено в тях. 2)рационалност , доказателства- научното познание осигурява необходимите и достатъчно основаниеистинност на съдържанието 3) есенциалистка ориентация- насоченост към възпроизвеждане на същността и моделите на обекта. 4) специални систематични знания- подреденост под формата на теория . 5) проверимост– научната истина характеризира знание, което по принцип подлежи на проверка и се оказва потвърдено. Всички посочени критерии се отнасят за част от съдържанието на философското знание. По този начин философията е част от научната сфера на знанието, поне част от нейното съдържание, и следователно е наука. Предметът му са проблемите на мирогледа. Философията е едновременно естествена наука и социална научна дисциплина, т.к То също изучава обществото, но в същото време не се свежда нито до едното, нито към другото.

Изкуство и философия. Връзката между изкуството и философията се е променила исторически. За Ренесанса няма нищо шокиращо в това, че Леонардо да Винчи прониква в живописта с истинска философия, тъй като живописта, според него, самостоятелно обхваща първата истина. Подобна мисия беше призната както за поезията, така и за архитектурата. Изкуството в тази епоха съдържаше цялата основа на мислите за света и затова вървеше ръка за ръка с философията. Въпросът за връзката между изкуството и философията е наистина много сложен.Има много общо между тези видове човешки дейности, но няма пълна вътрешна идентичност. Съвместно противопоставени на науката на целия етап от развитието на културата поради липсата на конкретен обект на познание, тези форми на духовна дейност все още се противопоставят от гледна точка на своите познавателни средства, крайна цел и език. Философияв това отношение по-близо до науката- гравитира към логико-понятиен апарат, системност... Изкуството е насочено към образно-символни форми на познание и изразяване, които не предполагат тяхната рационална възпроизводимост. Изкуството и философията са взаимозависими, но различни форми на обществено съзнание, които въпреки сходството на своите съдържателни области и насочеността си към изключително общи въпроси на духа и битието, се различават по метода на познание и изразяване. Връзки между религия и философияисторически променливи и разнообразни. Ако материалната линия на философията се противопоставя на религиозния светоглед, тогава различни направления на идеалистичната философия многократно са влизали в съюз с теологията, което се изразява във формирането на сложни форми на религията. Този съюз се оказа най-близък в традициите на източната култура, в която не винаги се признава разликата между философията и религията като отделни форми на обществено съзнание. По този начин будизмът често се тълкува като религиозна философия. В същото време в европейската култура отношението между религия и философия е нееднозначно. В античността религиозните идеи са част от философията като неин изключително важен компонент, през Средновековието, напротив, ситуацията е такава, че религията вече включва философия.

Действителното разделяне на философията и религията на отделни форми се случи едва на границата на Средновековието и Новото време. Беше официално приет концепция за две истини. Едното е от Бога, а другото е от човека. Ето как възникна деизъм- учението, че Бог, след като е създал материята и е установил морални абсолюти, впоследствие не се намесва в събитията на света и във връзка с това хората могат и трябва да познават природата и философски да разсъждават върху конкретните въплъщения на абсолюта в историческата реалност. , независимо от Бог. Впоследствие философията постепенно придоби мощен потенциал и започна наистина да претендира да измести централното място на религията. Според марксизма религията е остатъчна форма на обществено съзнание, която ще съществува, докато в резултат на развитието на социално-икономическите структури на обществото други форми на обществено съзнание и преди всичко самата философия не предложат система от ценности, необходими за задоволяване на обективните нужди на духа, които са в основата на устойчивите религиозни идеи. Това означава, че част от идеалистичните течения във философията се стремят към синтез на религия и философия. Има 2 причини за това желание: епистемологични и аксиологични.

Гносеологическипричините са свързани с трудностите при интерпретирането на фундаменталните постижения на природните науки от края на 20 век. Съвременните теолози подлагат текста на Библията на все нови тълкувания, за да го свържат с научни идеи. В случая основният е аксиологиченпричина. Кризите на нашия век с неговите 2 световни войни, опасността от ядрена война и изчерпването на ресурсите, непредсказуемите прояви на масовата психология, която е загубила солидна система от духовни ценности - всичко това не може да не засегне философските търсения. Отхвърлянето на религията, неподкрепено с нови ценности, струва скъпо на човечеството. Човекът се почувства сам във Вселената, загуби моралната си основа и се почувства психологически лишен от мирогледа си.

3. Предмет на философията. Философията като „любов към мъдростта”, като наука и като игра. Ролята и функциите на философията.

Философията е форма на обществено съзнание, мироглед, система от идеи, възгледи за света и мястото на човека в него; изследва познавателното, социално-политическото, ценностното, етичното и естетическо отношение на човека към света . Философията е всичко, което съществува в неговата цялост на форма и съдържание. Философията се опитва да намери отговори на въпроси като: „Какво е Душата?“, „Какво е Бог?“, „Какво е Истината?“.

Понятието „философия“ идва от гръцките „phileo“ (любов) и „sophia“ (мъдрост). Въвежда тази концепция Питагор V VI векпр.н.е. Струва си да се каже, че за него философ– разсъждаващ човек, който получава знания само чрез собствените си разсъждения (ᴛ.ᴇ. творчески път).

Днес философията е наука, защото има неговият категориален апарат, езикът, се основава на система от научни знания. Предмет на философията са най-общите закони на развитието на природата, обществото и човешкото мислене, разработени въз основа и в процеса на изучаване на обекта на нейното изследване. Понякога предметът на философското изследване обикновено се разбира като определена област от реалността или набор от проблеми, изучавани от философите в даден момент или в определена епоха, или област на изследване на определена философска наука. Субектът е носител на обективно-практическа дейност и познание, източник на дейност, насочена към обекта. Изследователският предмет може да се разбира както като индивид, така и като цяло социална група. Постепенно сферата на интересите на философията включва и въпроси на социалния живот на хората, неговата политическа и правна структура. Философите също изучават проблемите на теорията на познанието. Обектът на тяхното изследване беше самият човек, неговият ум, чувства, изкуство, морал, религия и т.н. Философията се формира на базата на противоречието между митологичните мирогледи и основите на научното познание, което не изискваше обяснението си още митове, но привличащи естествени, причинно-следствени връзки. Философията непрекъснато получава и обработва информация, налична в различни области на знанието, включително естествените науки. Познанието е дейност за получаване, съхраняване, обработка и систематизиране на информация за обекти. Знанието е резултат от познанието. Определена система от знания се счита за научна, ако отговаря на определени критерии : 1. Обективност. 2. Рационалност(в научното познание нещо не просто се съобщава, но се дава нещо друго. Причини, поради които това съдържание е вярно ).

3. Системни знания(подреждане според съзнателни принципи: подреждане под формата на теория и детайлна теоретична концепция). 4. Проверяемост(чрез призив към научни наблюдения, към практика и тестване чрез логика: научната истина характеризира знание, което по принцип подлежи на проверка и в крайна сметка е доказано, че е потвърдено). Предметната специфика на философията като вид научно познание се състои в изключителното обобщаване на информацията от гледна точка на основния проблем на мирогледа.

Предметът на философията е универсалното в системата свят-човек. Тази система се разпада на две относително противоположни, но взаимосвързани подсистеми - света и човека. Всяка от страните е разделена на нива, а връзката между тези страни е разделена на 4 аспекта: онтологичен, когнитивен, аксиологичен, духовен и практически. Предметът на философията включва универсалното в материалното битие и универсалното, което характеризира интегралното битие на човека. Философията е система от възгледи за света като цяло и за отношението на човека към този свят. Философията стои в 2 вида: 1) като информация за света като цяло и отношението на човека към този свят и 2) като набор от принципи на познание, като общ метод познавателна дейност. Това е основата за разделяне на функциите на философията на 2 групи: идеологически и методологически.

Светоглед -Разработване на средства за идеологическа ориентация на личността; Разработване на система от възгледи за обективния свят и мястото на човека в него, за отношението на човека към заобикалящата го действителност и към себе си, както и основните жизнени позиции на хората, техните вярвания, идеали, принципи на познание и дейност и ценности. ориентации, определени от тези възгледи. Те включват: 1) Хуманистична функция.Философията не ни дава вечност, но ни помага да разберем този живот, помага ни да намерим неговия смисъл и да укрепим духа си. 2) Социално-аксиологична функция. Социалната философия трябва да посочи пътя към най-високото съвършенство и да развие социален идеал, който след това може да се използва като основа за различни специфични идеи за управлението. 3) Културно-просветна функция.Познаването на философията допринася за формирането в човек на важни качества на културна личност: ориентация към истината, истината, добротата. 4) Отразителна информационна функция.Една от основните задачи на философията е да изгради светоглед, който да отговаря на съвременното ниво на науката, историческата практика и интелектуалните изисквания на човека.

Методически функции -Разработване на общи методологически принципи на изследване в областта на всички специални науки; Разработване на система от принципи и методи за организиране и конструиране на теоретични и практически дейности. Те включват: 1) Евристична функция.Същността на тази функция е да насърчава растежа на научните знания, включително създаването на предпоставки за научни открития. 2) Координиране.съгласуване на методите в процеса на научно изследване. 3) Интегриране.Обединяващата роля на философията по отношение на всеки набор от елементи, които изграждат система или са способни да образуват цялост. 4) Логико-гносеологичен.Състои се в развитието на самия философски метод, неговите нормативни принципи, както и в логическото и епистемологичното обосноваване на определени концептуални и теоретични структури на научното познание.

Задачата на философията е да отговори на въпроса: „Как нещо е възможно като поръчано? Философията е светът на възможното, в който важат собствени правила на играта - свръхнеобходими - и невъзможното е случайно, тъй като случайното се случва само в света на "изключително важното" (каузалното): тъй като има „защото“, има и изключения от това „защото“, свързани с други причинно-следствени серии „защото“.

4. Онтологията е философско учение за битието. Проблемът за световното единство.

Във философията битието обикновено се разбира като реалност, която съществува обективно, ᴛ.ᴇ. независимо от съзнанието и волята на човек. С други думи, битието е материалното съществуване на природната и социалната реалност. Битието е фундаментална философска категория. Първата философска концепция за съществуването е представена от древногръцките философи. То се разбираше или като нещо непроменливо, единно, неподвижно, самоидентично ( Парменид), или нещо непрекъснато ставащо и променящо се ( Хераклит). Съществуването се противопоставяше на несъществуването. Платон противопоставя света на сетивните неща на чистите идеи – света на истинското битие. Битието в широкия смисъл на думата е цялостната реалност на природното и социалното, материалното и духовното, индивидуалното и социалното, всичко, което еднакво съществува, обединено от универсалната връзка на всичко с всичко, въпреки че в различни форми. Има четири вида съществуване: 1 съществуването на неща и процеси; 2 човешко съществуване; 3 е духовен, идеален; 4 е социален, обществен. Всички тези видове битие са независими, вътрешно разнородни и имат свои собствени подтипове. В първата формаСъществуването прави разлика между естествените неща и процеси и тези, създадени от човека. Светът на нещата и процесите, създадени от човека, включва неговите въплътени мисли и дела, ᴛ.ᴇ. То има социални функциии човешкия смисъл. Това прави възможно сближаването този видкъм понятието „социално битие“. Необходимо е да се обърне внимание на специалната сложност човешкото съществуванетъй като той харесва Живо същество, включени в света на природните тела, ᴛ.ᴇ. представлява единството на “дух” /психика/ и тяло /материя/ и как биологичен организъмвписан в битието на природата. Съществува не само като материално тяло, но и като представител на човешкия род, социално-историческо същество. Да бъдеш духовенобхваща проявленията на индивидуализирания и обективиран дух. С други думи, той представлява различни процеси и резултати от духовната дейност на хората. Под съществуване на хората, което поради спецификата на историческия процес в определен момент се превръща в социално съществуване, обикновено се разбира всичко, което съществува извън съзнанието. Отражението на материалното съществуване е задължително условие за решаване на основния въпрос на философията с помощта на категорията социално съществуване. Но с помощта на категорията битие се обединяват основните идеи на въпроса за съществуването на света: 1 светът съществува, съществува като безгранична и непреходна цялост; 2 естествено и духовно, индивидите и обществото съществуват еднакво, макар и в различни форми; 3, поради обективната логика на съществуване и развитие, светът в различните форми на своето съществуване формира една тотална реалност, реалност, предопределена от съзнанието и действията на конкретни индивиди и поколения хора. Съществуващи нива на битие: - съществуващи възможности (потенциално битие) - съществуващо в реалността (актуално битие). Онтология- философска доктрина за битието (за битието) като такова, за неговите най-общи характеристики, независимо от неговите особени форми (типове) в абстракция от логическите, епистемологичните и методологическите проблеми, свързани с неговото разбиране. Под Онтология в предмарксисткияФилософията разбира учението за битието като такова, независимо от неговите конкретни видове. В този смисъл онтологията е еквивалентна на метафизиката – система от спекулативни универсални определения на битието. В епохата късно средновековиефилософите се опитаха да използват идеята на Аристотел за метафизиката, за да изградят такава доктрина за битието, която да служи като философско доказателство за истинността на религията. IN ново време(16 век) онтологията започва да се разбира като специална част от метафизиката, учението за свръхсетивната нематериална структура на всичко съществуващо. Обратната тенденция се появява в материалистичните учения на Хобс (светът е съвкупност от тела, подчинени на закони механично движение; духовният живот също е движение и усилие; вярата в Бог е плод на въображението), Спиноза, Лок, тъй като положителното съдържание на тези учения обективно подкопава идеята за онтологията като философска дисциплина от най-висок ранг, изолирана от епистемологията и логиката. Критиката на О. от представители на немския класически идеализъм беше двойна: от една страна, О. беше обявен за безсмислен и тавтологичен, от друга страна, тази критика завърши с искането да се създаде нов, по-съвършен О. (метафизика) , да го замени с трансцендентален идеализъм (Кант, Шелинг), логика (Хегел). IN Западната философия на 20 век. Правят се опити за изграждане на „нова философия“ на обективно-идеалистична основа („трансцендентална култура“ на Хусерл, критична философия на О. Хартман). В новите онтологични учения философията обикновено се разбира като система от универсални концепции за битието, разбрани с помощта на свръхчувствена и свръхрационална интуиция. Битието е интегрална характеристика на света, утвърждаваща своята цялост чрез съществуването си. По начин на съществуване съществуването е разделено на 2 свята, 2 начина на съществуване: светът на физическите състояния (материален свят) и светът психични състояния(светът на съзнанието, вътрешният свят на човека). И двата свята се характеризират с понятието битие, но начините им на съществуване са различни. Физическият свят съществува обективно независимо от волята и съзнанието на хората. Душевният свят, светът на човешкото съзнание, съществува субективно, т.к зависи от волята и съзнанието на хората. Начин на съществуване на човека физически святсе определя от принадлежността му към психичния свят и обратно.

Единството на света като философски проблем. Философите са открили, че светът, от една страна, е разнороден в своето съществуване, в битието: като цяло той не е преходен, но отделните му елементи са преходни. Има разлики между съществуването на света и съществуването в света на отделни неща, състояния, същества. От друга страна, светът, именно в своето съществуване, образува неразривно единство, универсална цялост. Същността на света се крие в неговата материалност, т.к Няма нищо на света, което да няма специфично f. материя, нейните свойства или проявления на свети неща и взаимоотношения. Същността на света се проявява в универсалната взаимосвързаност на явления и предмети; наличието във всички видове майки на такива универсални атрибути като движение, пространство, време и способност за саморазвитие; процеси на трансформация на една форма на майка в друга; в локален мащаб единицата на света е общността на физическата и химическата структура на различни тела /закони/ и т.н.

Принципът на единството на света гласи, че светът, както и неговите отделни фрагменти, е взаимосвързано материално цяло, което е знание; светът, както и неговата трансформация, могат да възникнат само като се вземат предвид всички връзки и взаимодействия, достъпни за нас на ниво обективна и субективна реалност.

Въпросът за връзката между философията и науката е важен за по-задълбочено разбиране на значението и предназначението на философията. Философията наука ли е? Наравно ли е тя с другите науки или заема съвсем специално място, бидейки самостоятелна форма на култура?

От отговора на тези въпроси зависи тълкуването на връзката между философията и специалните науки. Под специални науки се разбират науки, които изучават определени области на реалността. Това са науки като физика, химия, биология, икономика, литературна критика, юриспруденция, лингвистика и др.

По този начин науката днес е семейство от различни дисциплини. В същото време има основание да се говори за „науката като цяло“, т.е. за общите черти, характерни за всяко научно познание – научното познание като такова. Очевидно е, че научното познание се различава и от ненаучното – битово, художествено и т.н.

В наши дни науката прониква във всички сфери на човешката дейност. Тя се превърна в мощен фактор за човешките постижения в различни области. Очевидно е обаче, че това не винаги е било така. Човечеството отне дълъг път, за да премине от преднаучните форми на познание към научните.

Философията възниква в синкретично единство с науката и през цялата си история запазва прилики с нея. Характерните общи черти на науката и философията са следните.

1. Теоретичен тип познание. Особеността на това знание е, че то не просто описва, а обяснява реалността. В изграждането му жизненоважна роля играят рефлексията и разсъжденията. Разчита на логически изводи и доказателства и се изразява в абстрактни понятия. Основните понятия на философията и науката се наричат ​​категории.Всяка наука има свои собствени категории (например в термодинамиката - топлина, енергия, ентропия и др.). Философските категории включват както понятия, които са добре известни на всички (съзнание, време, свобода, истина и т.н.), така и понятия, които рядко се използват в ежедневието, но играят основна роля в определени философски системи (монада, нещо само по себе си, трансцендентност, съществуване и др.).
2. Третирането на истината като най-висока стойност, чието постигане е целта на работата на учения и философа. Във всички други видове човешка дейност истинското знание е необходимо за някаква друга цел и то се търси като средство за постигане на тази цел.

Само в науката и философията целта на дейността е истината сама по себе си, истината като такава.Истинското знание в сферата на тази дейност се получава само за себе си, а ако се използва в нея като средство, то само като средство за получаване на ново истинско знание. Друго нещо е, че науката и философията са необходими на обществото в крайна сметка, защото служат като средство за задоволяване на някои социални потребности, а извън границите на научното и философско познание техните резултати се използват за практически цели. Общото между науката и философията е породило традицията философското знание да се разглежда като вид научно знание. Философската мисъл, за разлика от науката, винаги има за предмет не самия свят, а човешкия поглед върху света, човешкото разбиране за света. Човекът е отправната точка на философските преценки за света.

Как да отговорим на въпроса каква е връзката между философия и наука. Според Karmin A.S. и Бернацки Г.Г. може би четири различни опцииотговор:

• А – Философията включва наука. Тази ситуация възниква в древността, когато всички науки се считат за клонове на философията.
• Б – Философията е част от науката.Това е традиционната идея за общността на философията и науката. В съответствие с това науката излиза извън рамките на философията, но философията запазва статута на наука и се превръща в една от нейните области.
• C – Философията и науката са различни области на знанието. В този случай се пренебрегва общността на философското и научното познание и не се отчитат реалните връзки между тях.
• д – Философията и науката са различни, но частично припокриващи се области на знанието. Според това твърдение философското познание се различава от научното познание, но в същото време поддържа връзка с последното.

Различията не са пречка за сътрудничеството между философията и науката. Най-пълноценно сътрудничеството се осъществява в рамките на специален раздел на философското познание, наречен „философия и методология на науката“. Тази област е в пресечната точка на философията и науката. Тя широко използва данни от историята на науката. Философията и методологията на науката анализират проблеми, свързани с характеристиките на науката като феномен на духовната култура и социалния живот. Сред тях са концепцията и образът на науката, проблемът за появата на науката, структурата на научното познание, функциите на научните изследвания, научните революции, идеалите на научността, нормите и ценностите на научната общност и др. , Философията и методологията на науката значително допълват традиционната област на философското познание, възникнала преди нея - теоретичното познание. Философията обобщава постиженията на науката и се опира на тях. Пренебрегването на научните постижения би го довело до празнота. Философията вписва фактите от развитието на науката в широкия контекст на културното и социално развитие. Заедно с други форми на хуманитарна култура, философията има за цел да допринесе за хуманизирането на науката, да увеличи броя на научна дейностролята на моралните фактори. Следователно философията в много случаи трябва да ограничи прекомерните претенции на науката да бъде единственият и универсален начин за изследване на света. Той съпоставя фактите на научното познание с идеалите и ценностите на хуманитарната култура.

Не само философията се нуждае от наука, но науката също се нуждае от философия, за да разреши проблемите, пред които е изправена. Един от най-големите учени на ХХ век. А. Айнщайн пише: „В наше време един физик е принуден да се занимава с философски проблеми в много по-голяма степен, отколкото трябваше да правят физиците от предишните поколения. Физиците са принудени да правят това от трудностите на собствената си наука.

Философия и религия

Религията (от латински religio - добросъвестно отношение към нещо) е не по-малко сложно и разнообразно явление от философията, науката или изкуството. Неговата сложност и многообразие са отразени в многозначността на термина „религия“. Религията често се разбира като „всеки възглед, който съдържа значителен елемент на вяра. В този случай понятието религия включва много различни явления от духовния свят на човека. Следователно, за строгостта и сигурността на разсъжденията, е необходимо да се ограничи обхватът на приложение на понятието религия. Това е най-лесно да се направи, като се вземат за отправна точка развитите световни религии. Те включват християнство, ислям, юдаизъм и будизъм. Посочените религиозни движения, поради дължината на тяхната история, широчината на тяхното разпространение и други фактори, са внимателно разработени системи. Те съдържат всички елементи, които характеризират религията като феномен на духовната култура и обществен живот. Наченките на религията, възникнали в примитивното общество, трябва да се разграничават от формата на религията, докато се развива, като се започне от „Осевото време“. Нека изброим основните елементи, които характеризират развитите форми на религия: 1. Вяра. 2. Религиозна организация (църква). 3. Култ (система от ритуали и тайнства).

Крийде доктрина, която разкрива смисъла и същността на дадено религиозно движение. Централното място в доктрината е отделено на учението за Бога - теологията, или богословието. Теологията (богословието) разкрива концепцията за Бог, която е характерна за дадено изповедание - сдружение на хора, изповядващи една и съща вяра. Теологията също така обяснява значението на религиозните догми - разпоредби и идеи, които са основни за дадено верую. В повечето световни религии Бог се тълкува като фундаментално свръхземно същество, т.е. същество, което е качествено различно от нещата от видимия (чувствено възприемания) свят. Следователно начинът на познаване на Бога трябва да бъде коренно различен от начина, по който човек познава света около себе си. Обясняването на пътищата за познаване на Бога (познаването на Бога) е една от най-важните задачи на теологията, или богословието. Определена етична система е тясно свързана с религията морални идеали, принципи и норми, характерни за дадено религиозно направление.

Религиозна организация (църква)- един от най-важните елементи на религиозния живот. Състои се от система от религиозни институции, както и хора, професионално ангажирани с организирането на религиозната практика - духовници. Религиозната организация също е определена система за управление. Ръководителите на църквата (духовенството) провеждат религиозно-образователна работа сред обикновените вярващи - енориаши или миряни. Мрежата от образователни и богословски учебни заведения е предназначена да обучава професионални кадри на църковни служители. Наличието на църковна организация превръща религията в социална институция, която стои сред другите социални институции, като наука, право, културни и образователни институции. Основната функция на църквата е да създава условия за извършване на религиозно богослужение. Църквата се разглежда като задължителен посредник между Бога и човека.

Култе система от обреди (ритуали) и тайнства, характерни за дадено религиозно течение. Развитите религии включват сложна система от ритуали и тайнства. Предполага се, че без тях е невъзможно пълното общуване между Бога и човека. В рамките на християнството например елементите на култа включват кръщение, молитва, изповед, покаяние, причастие, пост, почитане на светци, спазване на религиозни празници и бележити дати църковен календари т.н. Чрез култа религията се обръща не само към умствената, но и към емоционалната страна на човека. Повечето религии ясно осъзнават разликата между религиозните форми на познание и чисто рационалните. Заминаване религиозен култе предназначен да повлияе на цялото същество на човек, а не само на неговия ум.

Сравнявайки философията и религията като социални явления, виждаме, на първо място, че за философията наличието на култова страна не е характерна черта. Ритуалите и тайнствата не играят съществена роля нито в науката, нито в много други области на човешката дейност. В същото време фактът, че повечето форми на култура, включително нерелигиозните, съдържат отделни елементи на култ, е общопризнат.

Културата като цялостен феномен предполага наличието на определени процедури (ритуали). Те отпечатват модели на поведение, които се разпознават от дадена асоциация от хора като положителни. Нарушаването на приетите модели се възприема като проява на отрицателно свойство. Въз основа на приетите образци се разработват норми и правила или стандарти за определен вид дейност. В този смисъл дори такава чисто рационална сфера на човешката дейност като науката не е лишена от култова страна. Въпреки това, нито в науката, нито в културата като цяло култът, разбира се, играе толкова значителна роля, каквато играе в религията. На тази основа сравняването на религията с философията не е трудно, тъй като култът не е специфичен за философията. Друго е положението, ако сравним съдържателната страна на религията и философията. В този случай е необходимо преди всичко да се съпоставят двете доктрини, т.е. философия и теология. Така V.F. Шаповалов смята, че могат да бъдат идентифицирани няколко варианта за разрешаване на въпроса за връзката между теологията и философията.

Първият вариант може да се характеризира с кратка формула: „философията е своя собствена теология“.Най-ясно е представена от античната философия. Древните философи в повечето случаи изграждат самостоятелна религиозно-философска система, различна от народните религии на своето време. Това са рационални системи, които се стремят да обосноват абстрактното понятие за Бог. Елементът на вярата във философиите например на Платон и Аристотел играе много по-малка роля в сравнение с вярванията на гърците. Древните философи създават специална теология, предназначена за малцина, за образованата част от обществото, за тези, които могат и желаят да мислят и разсъждават. Тук Бог е много абстрактно понятие. Съществено се различава от антропоморфните, т.е. хуманоидни богове на религиозни и митологични концепции: Зевс, Аполон и др.

Втората версия за връзката между философия и теология се развива през Средновековието. Може да се опише като „философстване във вяра“. Философията тук съществува „под знака” на вярата. Тя започва директно от догмите на теологията. Истините на откровението се считат за неизменни. На тяхна основа се развива философското познание, по-всеобхватно по своята същност и по-абстрактно в сравнение с богословското познание. „Философстването във вярата” дарява християнския Бог-Личност с абстрактни философски характеристики. Той е символ на безкрайното, вечното, едното, истинското, доброто, красивото и т.н.

Третият вариант е свързан с фокуса на философското познание върху откриването на такива универсални характеристики на битието, които не зависят от религиозния мироглед. Тази философия е религиозно неутрална. Той отчита факта на многообразието на религиозните деноминации, но теоретичните му положения са изградени по такъв начин, че да са приемливи за всички хора, без разлика на религия. Тя не изгражда свой собствен Бог, но не отхвърля и Бога на религиите. Тя оставя въпроса за Бога изцяло на преценката на теологията. Този тип е характерен за редица области на западноевропейската философия през 18 век. и е широко разпространена и днес.

Четвъртият вариант е открито признание за непримиримостта на философията и религията.Това е атеистична философия. Тя фундаментално отхвърля религията, разглеждайки я като заблуда на човечеството.

Всички горепосочени опции са представени в съвременната философия. Възниква въпросът кой от горните варианти е най-„правилният“. Предпочитанието зависи от самия човек. Всеки от нас има право самостоятелно да реши кой вариант да предпочете, кой най-много отговаря на характера на нашия личен мироглед. За да се очертаят подходите за решаване на този въпрос, е необходимо по-специално да се разбере какво е вярата, не само религиозната вяра, а вярата като цяло. Разбирането на феномена на вярата е задача на философията.

Вярата е непоклатимата убеденост на човека в нещо. Това убеждение се основава на една специална способност на човешката душа. Вярата като специална способност на душата има самостоятелно значение. Не зависи пряко нито от ума, нито от волята. Не можете да се насилите да вярвате в нищо; волевото усилие не формира вяра и не е способно да породи вяра. По същия начин не можете да вярвате в нищо, разчитайки само на аргументите на разума. Вярата изисква външни подкрепления, когато ентусиазмът на вярата пресъхне. Видът вяра, който се нуждае от външно укрепване, е отслабваща вяра. Ясно е, че е нежелателно вярата да противоречи на аргументите на разума. Но това не винаги се случва. Трябва да се прави разлика между сляпа и съзнателна вяра. Сляпа вяра има, когато човек вярва в нещо, но не е наясно в какво точно и защо. Съзнателната вяра е тясно свързана с разбирането на обекта на вярата. Такава вяра предполага знание за това в какво трябва да се вярва и в какво не трябва да се вярва и дори е опасна за благополучието на човека и запазването на неговата душа.

Познавателната стойност на вярата е малка. Би било несериозно да се поддържа непоклатима убеденост в абсолютността на някои научни положения, въпреки експерименталните данни и логически аргументи. Научно изследванепредполага способност за съмнение, въпреки че не е без вяра. И все пак, като знаем, не можем да разчитаме на вярата. Валидността и логическата убедителност са много по-важни тук. Но ако познавателното значение на вярата е малко, то нейното жизнено значение е изключително голямо. Без вяра е невъзможен самият процес на човешки живот. Всъщност, за да живеем, трябва да вярваме, че сме предопределени за някаква повече или по-малко значима мисия на земята. За да живеем, трябва да вярваме в собствена сила. Доверяваме се на сетивата си и вярваме, че в повечето случаи те ни дават правилна информация за външен свят. В крайна сметка ние и нашите умове вярваме в способността на нашето мислене да намира повече или по-малко приемливи решения на сложни проблеми. В живота обаче има много ситуации (повечето от тях), чийто изход не можем да изчислим предварително с абсолютна точност. В такива ситуации вярата ни помага. Липсата на вяра води до апатия и униние, което може да се превърне в отчаяние. Липсата на вяра поражда скептицизъм и цинизъм.

Философията по един или друг начин признава ролята на вярата в широк смисъл. Немският философ К. Ясперс обосновава, например, понятието "философска вяра". Подобни концепции могат да бъдат намерени и при други философи. Философската вяра не е алтернатива на религиозната вяра. От една страна, всеки вярващ, независимо от религиозната си принадлежност, може да го приеме, без да се отказва от религиозните си убеждения. От друга страна, това е приемливо и за хора, които са религиозно безразлични по въпросите на религията. Философската вяра се противопоставя на суеверието. Суеверието е необмислена вяра в поличби и предсказания от произволен характер. Тя също така отхвърля поклонението на идолите. Такова поклонение поставя индивид или група индивиди на недостижим пиедестал, придавайки им качеството на непогрешимост. И накрая, философската вяра отхвърля фетишизма. Фетишизмът е преклонение пред нещата. Той неправомерно придава абсолютно значение на нещо, което по своята същност е временно, условно, преходно. Философската вяра предполага признаването на това, което има абсолютно значение. Тя ориентира човека към вечните ценности. Това е вяра в това, което е свято, което има трайно значение. Във философската вяра намира израз вярата в истината, доброто и красотата, макар и трудно постижими, те съществуват и заслужават да се стремим към тях. Фокусирайки се върху най-високото, вярата помага да се ориентирате по-добре в земния свят и да избегнете неговите изкушения и изкушения. Затова, според К. Ясперс, „може да се нарече и вяра в общуването. Защото тук са валидни две положения: истината е това, което ни свързва, а произходът на истината е в комуникацията. Човек намира... друг човек като единствената реалност, с която може да се обедини в разбирателство и доверие. На всички етапи от обединението на хората, спътници по съдба, с любов намират пътя към истината, която се губи в изолация, в упоритост и своеволие, в затворена самота.”

За благополучие и просперитет модерен святИзключително важно е да се намери начин за установяване на пълноценен диалог между вярващи и невярващи, между хора с различна религиозна принадлежност. Философията играе важна роля в решаването на този проблем.

Философия и изкуство

Изкуството е колективно чувство. По въпроса за изкуството има постоянен дебат между онези, които наблягат на колективността (крайната позиция е заета от привържениците на „изкуството за хората, за всички“), и онези, които наблягат на чувството (тук крайната позиция е заета от привържениците на „изкуството заради самото изкуство“, „чистото“ изкуство). Хегел защити позицията на първия. Той написа: "... Произведения на изкуствотоне трябва да бъдат създадени за изучаване или за гилдийски учени, но те... трябва да бъдат разбираеми и да служат като обект на удоволствие директно в себе си. Защото изкуството съществува не за тесен затворен кръг, не за няколко много образовани хора, а за целия народ като цяло.” Марксизмът зае същата позиция. Има добре известно изказване на V.I. Ленин: „Изкуството принадлежи на народа“. В съветско време това твърдение беше водещ принцип в художествената политика на държавата.

Поддръжници на втората гледна точка бяха двама художествени гении на Русия - Л. Н. Толстой и П. И. Чайковски. Първият категорично заявява: „Причината, поради която упадъкът е несъмнен упадък на цивилизацията, е, че целта на изкуството е да обединява хората в едно и също чувство. Това условие отсъства при декадентството. Тяхната поезия, тяхното изкуство се харесва само на техния тесен кръг от абсолютно същите ненормални хора, каквито са те самите. Истинското изкуство улавя същността на човешката душа. И това винаги е било високо и истинско изкуство“. Вторият беше по-мек, но не по-малко убедителен: „Бих искал с всички сили на душата си музиката ми да се разпространява, така че да се увеличават хората, които я обичат, които намират утеха и опора в нея.“

От друга страна, художниците винаги са се застъпвали за това, че изкуството трябва да бъде вътрешно свободно, безкористно, неутилитарно, с една дума относително независима сфера на живот.

Приликата между философията и изкуството се състои в това, че в техните произведения са широко представени личният и емоционален компонент, преживяванията на автора и субективната визия на автора за панорамата на живота, за която той пише. Произведенията на философията и изкуството винаги са индивидуални, следователно, когато се запознаваме с техните произведения, ние не само възприемаме истината за живота, но винаги изразяваме своите харесвания и антипатии. Във връзка с тази особеност на философията изучаването на самата история на философията протича чрез изследване на творчеството, мирогледа и личната драма на философа в условията на конкретна историческа епоха. И произведенията на класиците на философията винаги ни пленяват, както и произведенията на класиците на изкуството. Но има, разбира се, значителни разлики между философията и изкуството. Философът изразява проблема с помощта на концепции, абстракции, обръщайки се към тънкостта на ума. Художникът, като правило, изразява проблема чрез художествени образи, проправяйки си път до ума ни чрез чувствата, които събужда. Философията, науката, религията и изкуството създават своя собствена картина на света. Въпреки всичките си различия, те се допълват взаимно. Следователно всеки културен човек трябва да е добре запознат с тези картини на света.

КАТО. Кармин, Г.Г. Бернацки. Философия. Санкт Петербург, 2001. С. 29-34.

V.F. Шаповалов. Основи на философията. От класика до модерност. М., 1999. С. 28-30.

Ясперс К. Смисълът и целта на историята. М., 1991. С. 442.

Хегел. оп. Т. XII. С. 280.

Л. Н. Толстой. Пълни събрани съчинения Т. 41. С. 136