A „kultúra” kifejezés latin eredetű. Kezdetben „művelést, talajművelést” jelentett, később azonban általánosabb jelentést kapott. A kultúrát számos tudomány (régészet, néprajz, történelem, esztétika stb.) vizsgálja, és mindegyik megadja a maga definícióját. Megkülönböztetni anyagÉs spirituális kultúra. Az anyagi kultúra az anyagtermelés folyamatában jön létre (termékei gépek, berendezések, épületek stb.). A spirituális kultúra magában foglalja a spirituális kreativitás folyamatát és a zene, festmények, tudományos felfedezések, vallási tanítások stb. formájában létrejött spirituális értékeket. Az anyagi és szellemi kultúra minden eleme elválaszthatatlanul összefügg. Az ember anyagi termelő tevékenysége az élet más területein végzett tevékenységének alapja; ugyanakkor szellemi (lelki) tevékenységének eredményei materializálódnak és anyagi tárgyakká - dolgokká, technikai eszközökké, műalkotásokká - válnak.
A spirituális kultúra a művészet, a tudomány, az erkölcs és a vallás egyedülálló integritása. A kultúra kialakulásának története számos vonással bír. A kulturális értékek felhalmozódása két irányban - vertikálisan és horizontálisan - megy végbe. A kulturális értékek felhalmozódásának első iránya (vertikálisan) azok egyik generációról a másikra való átadásával, azaz a kultúra folytonosságával kapcsolatos.
A kultúra legstabilabb aspektusa az kulturális hagyományok, a társadalmi és kulturális örökség olyan elemei, amelyek nemcsak nemzedékről nemzedékre öröklődnek, hanem hosszú ideig, sok generáció élete során megőrződnek. A hagyományok magukban foglalják, hogy mit és hogyan kell örökölni. Az értékek, eszmék, szokások és rituálék lehetnek hagyományosak.
A kulturális értékek felhalmozódásának második vonala (vízszintesen) a legvilágosabban a művészi kultúrában nyilvánul meg. Ez abban fejeződik ki, hogy a tudománytól eltérően nem egyedi összetevők, tényleges eszmék, elméleti részek öröklődnek értékként, hanem egy integrált műalkotás.
A kultúra értelmezésének különböző megközelítései:
- Filozófiai-antropológiai: a kultúra az emberi természet kifejeződése, tudás, művészet, erkölcs, jog, szokások és egyéb jellemzők halmaza, amely az emberben, mint a társadalom tagjában rejlik.
- Filozófiai-történelmi: a kultúra mint az emberi történelem kialakulása és fejlődése, az ember kimozdulása a természetből, a csorda a történelmi térbe, átmenet a „barbár” állapotból a „civilizált” állapotba.
- Szociológiai: a kultúra, mint a társadalom életének kialakulásának tényezője, a kulturális értékeket a társadalom hozza létre, és meghatározza annak fejlődését.
- kognitív – egy nép, ország, korszak holisztikus elképzelése;
- értékelő – értékek kiválasztása, hagyományok gazdagítása;
- szabályozó vagy normatív - a társadalom normáinak és követelményeinek rendszere minden tagja számára az élet és a tevékenység minden területén (erkölcsi normák, jog, viselkedés);
- informatív – az előző generációk tudásának, értékeinek és tapasztalatainak átadása és cseréje;
- kommunikatív – a kulturális értékek megőrzésének, továbbadásának és megismétlésének képessége, a személyiség fejlesztése és fejlesztése kommunikáción keresztül;
- szocializáció – az egyén tudásrendszerének, normáinak, értékeinek asszimilációja, hozzászoktatása a társadalmi rétegekhez, a normatív viselkedéshez és az önfejlesztés iránti vágyhoz.
A kreativitásban a kultúra szervesen egybeolvad az egyediséggel. Minden kulturális érték egyedi, legyen az műalkotás, találmány, tudományos felfedezés stb. A már ismert dolgok ilyen vagy olyan formában történő megismétlése a kultúra terjesztése, nem pedig létrehozása.
"Tömegkultúra" a tömegtermelés és -fogyasztás társadalmával egy időben alakult ki. Elterjedéséhez hozzájárult a rádió, a televízió, a modern kommunikációs eszközök, majd a videó- és számítástechnika. A nyugati szociológiában a „tömegkultúrát” kommersznek tekintik, hiszen a művészeti, tudományos, vallási stb. alkotások fogyasztási cikkekként működnek benne, amelyek eladáskor profitot termelhetnek, ha figyelembe veszik a tömegnéző, olvasó ízlését és igényeit. , zeneszerető .
A „tömegkultúrát” másképp hívják: szórakoztató művészet, „fáradtság elleni” művészet, giccs (a német szakzsargon „hack”), félkultúra. A 80-as években A "tömegkultúra" kifejezést ritkábban kezdték használni, mivel veszélyeztette, hogy kizárólag negatív értelemben használták. Manapság felváltotta a fogalom "népi kultúra" vagy "popkultúra". M. Bell amerikai filológus ezt jellemezve hangsúlyozza: „Ez a kultúra demokratikus. Neked szól, embereknek, osztályok, nemzetek, szegénységi szint és gazdagság megkülönböztetése nélkül.” Emellett a modern tömegkommunikációs eszközöknek köszönhetően számos nagy művészi értékű műalkotás vált az emberek rendelkezésére. A "tömeg" vagy a "popkultúra" gyakran szembeállításra kerül "elit" tartalmilag összetett, a felkészületlenek számára nehezen érzékelhető kultúra. Általában Fellini, Tarkovszkij filmjei, Kafka, Böll, Bazin, Vonnegut könyvei, Picasso festményei, Duvall, Schnittke zenéi szerepelnek benne. Az e kultúra keretein belül készült alkotások a művészethez mélyen értő emberek szűk körének szólnak, és élénk vita tárgyát képezik a művészettörténészek és kritikusok körében. De előfordulhat, hogy a tömegnéző vagy hallgató nem figyel rájuk, vagy nem érti meg őket.
A közelmúltban a tudósok elkezdtek beszélni a megjelenésről "képernyőkultúra" amely a számítógépes forradalomhoz kapcsolódik. A „képernyőkultúra” a számítógépek és a videotechnika szintézisén alapul. A személyes kapcsolatok és a könyvek olvasása háttérbe szorul. Egy újfajta kommunikáció van kialakulóban, amely az egyénnek az információ világába való szabad belépés lehetőségein alapul. Ilyenek például a videotelefonok vagy az elektronikus bankok és számítógépes hálózatok, amelyek lehetővé teszik az archívumok, könyvtárak és könyvtárak információinak fogadását a számítógép képernyőjén. A számítógépes grafika használatának köszönhetően növelhető a kapott információ sebessége és minősége. A számítógépes „oldal” egy újfajta gondolkodást és műveltséget hoz magával a rá jellemző gyorsasággal, rugalmassággal és reaktivitással, ma sokan úgy gondolják, hogy a jövő a „képernyőkultúráé”.
A nemzetköziesedéssel összefüggésben egyre élesebbek a kis népek kultúrájának megőrzésének problémái. Így egyes északi népek nem rendelkeznek saját írott nyelvvel, és a beszélt nyelv gyorsan feledésbe merül a más népekkel való folyamatos kommunikáció során. Az ilyen problémákat csak kultúrák párbeszédével lehet megoldani, de azzal a feltétellel, hogy ennek meg is kell lennie párbeszéd „egyenlő és különböző”. Pozitív példa erre, hogy Svájcban több hivatalos nyelv is létezik. Itt egyenlő esélyeket teremtettek minden nép kultúrájának fejlődésére. A párbeszéd a kultúrák áthatolását és kölcsönös gazdagodását is feltételezi. Nem véletlen, hogy a kulturális csereprogramok (kiállítások, koncertek, fesztiválok stb.) jó hagyománnyá vált a modern civilizáció életében. A párbeszéd eredményeként egyetemes kulturális értékek jönnek létre, amelyek közül a legfontosabbak az erkölcsi normák, és elsősorban a humanizmus, az irgalom és a kölcsönös segítségnyújtás.
A spirituális kultúra fejlettségi szintje a társadalomban létrejött spirituális értékek mennyisége, terjesztésük mértéke és az emberek általi asszimiláció mélysége alapján mérik. Egy adott ország spirituális fejlődési szintjének felmérése során fontos tudni, hogy hány kutatóintézete, egyeteme, színháza, könyvtára, múzeuma, természetvédelmi területe, télikertje, iskolája stb. De egyedül mennyiségi mutatók Nem elég az általános értékeléshez. Fontos figyelembe venni spirituális termékek minősége - tudományos felfedezések, könyvek, oktatás, filmek, előadások, festmények, zeneművek. A kultúra célja az kialakítani minden ember kreatív képességét, érzékenységét a kultúra legmagasabb eredményei iránt. Ez azt jelenti, hogy nemcsak azt kell figyelembe venni, ami a kultúrában létrejött, hanem azt is, hogy az emberek hogyan használják fel ezeket az eredményeket. Éppen ezért a társadalom kulturális fejlődésének fontos kritériuma, hogy az emberek társadalmi egyenlősége milyen mértékben valósul meg a kultúra értékeinek megismertetésében.
ÉRTÉKEK OSZTÁLYOZÁSA:
- Vital – élet, egészség, testi és lelki jólét, életminőség.
- Szociális – társadalmi státusz és jólét, társadalmi egyenlőség, személyes függetlenség, professzionalizmus, kényelmes munkavégzés.
- Politikai – szólásszabadság, polgári szabadságjogok, törvényesség, törvényesség, biztonság.
- Erkölcsi - jóság, őszinteség, kötelesség, önzetlenség, tisztesség, hűség, szeretet, barátság, igazságosság.
- Vallásos - Isten, isteni törvény, hit, üdvösség, kegyelem, szertartás, Szentírás és hagyomány.
- Esztétika – szépség, stílus, harmónia, hagyományokhoz való ragaszkodás, kulturális identitás.
Az Oroszországban kialakult válsághelyzet különös erővel jelentkezik a társadalom lelki életében. Hazánk kultúrájában kialakult helyzetet rendkívül nehéznek, sőt katasztrofálisnak értékelik. Az előző generációk és kortársaink által felhalmozott kimeríthetetlen kulturális potenciállal megkezdődött az emberek szellemi elszegényedése. A kultúra tömeges hiánya a gazdaság és a környezetgazdálkodás számos bajának az oka. Az erkölcs hanyatlása, a keserűség, a bűnözés és az erőszak növekedése a spiritualitás hiányán alapuló gonosz növekedés. A kulturálatlan orvosnak közömbös a beteg szenvedése, a kulturálatlannak közömbös a művész alkotói törekvése, a kulturálatlan építő sörbódét épít a templom helyén, a kulturálatlan gazda elcsúfítja a földet... a közmondásokban és szólásokban gazdag anyanyelvi beszéd, idegen szavakkal, tolvajszavakkal, sőt obszcén nyelvezetekkel tömött nyelv. Ma pusztulás fenyegeti azt, amit a nemzet esze, szelleme, tehetsége évszázadok óta alkot – pusztulnak az ősi városok, pusztulnak a könyvek, archívumok, műalkotások, elvesznek a kézművesség népi hagyományai. Az ország jelenét és jövőjét veszélyezteti a tudomány és az oktatás helyzete.
A múlt kulturális öröksége védelmének és megőrzésének problémája, amely magába szívta az egyetemes emberi értékeket, bolygó probléma. A történelmi kulturális emlékek is pusztulnak a természeti tényezők kérlelhetetlen pusztító hatása miatt: természetes - nap, szél, fagy, nedvesség és „természetellenes” - káros légköri szennyeződések, savas esők stb. kirándulóknak, amikor nehéz egy kulturális kincset eredeti formájában megőrizni. Hiszen mondjuk a szentpétervári Ermitázst, amikor megalapították, nem úgy tervezték, hogy évente több millió ember keresse fel, az Új Athosz-barlangban pedig a rengeteg turista miatt megváltozott a belső mikroklíma , ami a további létét is veszélyezteti.
A tudomány egészét három szempontból lehet szemlélni:
- mint speciális tudásrendszer;
- meghatározott szervezetek és intézmények rendszereként, amelyben emberek dolgoznak (például ipari kutatóintézetek, Tudományos Akadémia, egyetemek), fejlesztik, tárolják és terjesztik ezt a tudást;
- mint speciális tevékenységtípus - tudományos kutatás, kísérleti tervezési kutatás rendszere.
A tudományos ismeretek sajátossága abban rejlik, hogy mélyen átlátja a jelenségek lényegét és elméleti természetét. A tudományos tudás akkor kezdődik, amikor a tények halmaza mögött egy mintázat realizálódik - egy általános és szükséges kapcsolat közöttük, amely lehetővé teszi annak magyarázatát, hogy egy adott jelenség miért így és nem másként fordul elő, és előre jelezheti további fejlődését. Idővel a tudományos ismeretek egy része a gyakorlat területére kerül. A tudomány közvetlen céljai a valóság folyamatainak, jelenségeinek leírása, magyarázata és előrejelzése, vagyis tágabb értelemben annak elméleti tükrözése. A tudomány nyelve lényegesen eltér a kultúra és a művészet más formáinak nyelvétől nagyobb letisztultságában és szigorúságában. A tudomány koncepciókban, a művészet pedig művészi képekben gondolkodik. A társadalom fejlődésének különböző szakaszaiban a tudományos ismeretek különféle funkciókat töltöttek be: kognitív-magyarázó, ideológiai, prognosztikai.
Idővel az iparosok és a tudósok hatalmasat láttak a tudományban katalizátora a termelés folyamatos javításának folyamatának. Ennek a ténynek a tudatosítása drámaian megváltoztatta a tudományhoz való viszonyulást, és elengedhetetlen előfeltétele volt annak, hogy a tudomány a gyakorlat felé forduljon. Ön már megismerte a tudomány forradalmi hatását az anyagtermelés szférájára. Napjainkban a tudomány egyre inkább egy másik funkciót tár fel – kezd úgy viselkedni társadalmi hatalom, közvetlenül részt vesz a társadalmi fejlődés és irányítás folyamataiban. Ez a funkció a legvilágosabban azokban a helyzetekben nyilvánul meg, ahol a tudomány módszereit és adatait nagyszabású társadalmi és gazdasági fejlesztési tervek és programok kidolgozására használják fel, mint például a tagországok gazdasági és politikai integrációs programja. EGK.
A tudományban, mint az emberi tevékenység bármely területén, a benne részt vevők és mindegyikük cselekedetei közötti kapcsolatok egy bizonyos rendszernek vannak kitéve. etikai (erkölcsi) normák, annak meghatározása, hogy mi a megengedett, mi az, ami bátorított, és mi tekinthető megengedhetetlennek és elfogadhatatlannak egy tudós számára különböző helyzetekben. Ezek a normák három csoportra oszthatók. TO első tartalmazza egyetemes emberi követelmények és tilalmak, mint például a „ne lopj”, „ne hazudj”, természetesen a tudományos tevékenység sajátosságaihoz igazítva.
Co. második Ebbe a csoportba tartoznak azok az etikai normák, amelyek a tudományra jellemző sajátos értékek megerősítésére és védelmére szolgálnak. Ilyen normákra példa az igazság önzetlen keresése és védelme. Széles körben ismert Arisztotelész mondása: „Platón a barátom, de az igazság drágább”, aminek az a jelentése, hogy az igazság keresése során a tudósnak nem szabad figyelembe vennie sem tetszését és ellenszenvét, sem más, nem tudományos szempontokat.
TO harmadik Ebbe a csoportba tartoznak az erkölcsi szabályok, amelyek a tudomány és a tudós társadalommal való kapcsolatára vonatkoznak. Az etikai normák ezen körét gyakran problémaként azonosítják a tudományos kutatás szabadsága és a tudós társadalmi felelőssége.
A tudós társadalmi felelősségének problémája mély történelmi gyökerekkel rendelkezik. A tudományos ismeretek közül kiemelt helyet foglal el a géntechnológia, a biotechnológia, az orvosbiológiai és a humángenetikai kutatás. E tudományok tagadhatatlan vívmányai párosulnak azzal a növekvő veszéllyel az emberiség számára, hogy módszereiket és felfedezéseiket rosszul meggondolt vagy rosszindulatúan használják fel, ami olyan, úgynevezett mutáns szervezetek megjelenéséhez vezethet, amelyek teljesen új örökletes tulajdonságokkal rendelkeznek, amelyeket korábban nem találtak. a Földön, és nem az emberi evolúciónak köszönhető.
A géntechnológia és a kapcsolódó tudásterületek fejlődése megkövetelte a szabadság és a felelősség összefüggésének más megértését a tudósok tevékenységében. Az évszázadok során sokuknak – nemcsak szavakkal, hanem tettekkel is – meg kellett erősíteniük és meg kellett védeniük a szabad tudományos kutatás alapelveit a tudatlansággal, a fanatizmussal és a babonákkal szemben. A kutatás korlátlan szabadságának korábban minden bizonnyal haladó eszméje ma már nem fogadható el feltétel nélkül, a társadalmi felelősségvállalás figyelembevétele nélkül. Végül is van felelősségteljes szabadságés van egy alapvetően más szabad felelőtlenség, tele van, tekintettel a tudomány jelenlegi és jövőbeli lehetőségeire, nagyon súlyos következményekkel jár az emberekre és az emberiségre nézve.
A világnézet fő összetevői:
- kognitív – magában foglalja a tudást, a tudományos ismereteket, a közösség, az emberek gondolkodásmódját;
- értéknormatív – ideálok, meggyőződések, hiedelmek, normák;
- érzelmi-akarati – az egyén és a társadalom szociálpszichológiai attitűdjei, átalakulása személyes nézetekké, meggyőződésekké, értékekké, ismeretekké, a közösség, az emberek normáivá;
- gyakorlati – az általános ismeretek, értékek, eszmék és normák frissítése, az ember felkészültsége egy bizonyos típusú viselkedésre.
„A társadalom minden átszervezése mindig összefügg az iskola átszervezésével. Új emberekre és erőre van szükség – az iskolának fel kell őket készítenie. Ahol a társadalmi élet határozott formát öltött, ott ennek megfelelően alakult ki az iskola is, amely teljes mértékben megfelel a társadalom hangulatának.” A 19. század második felében íródott szavak ma is aktuálisak.
Az ember élete során szocializációs folyamata zajlik – a múlt és a jelen nemzedékek társadalmi tapasztalatainak asszimilációja. Ez a folyamat kétféleképpen valósul meg: az életkörülmények személyre gyakorolt spontán hatása és a társadalom rá irányuló célzott befolyása következtében, az oktatás folyamatában, és mindenekelőtt a társadalomban kialakult oktatási rendszeren keresztül. és kielégíti az igényeit. De a társadalom heterogén: minden osztálynak, társadalmi csoportnak, nemzetnek megvan a maga elképzelése az oktatás tartalmáról.
Az oktatási reform főbb irányai:
- demokratizálódás: az oktatási intézmények jogainak és szabadságainak kiterjesztése, a vita és a döntéshozatal nyitottsága;
- humanitarizálás: a humanitárius ismeretek szerepének növelése a szakemberképzésben, a humán szakterületen dolgozók létszámának növelése;
- humanizálás: a társadalom figyelme az egyénre, pszichológiájára, érdekeire és szükségleteire;
- számítógépesítés: új, modern oktatási technológiák alkalmazása;
- nemzetközivé válás: egységes oktatási rendszer kialakítása nemzeti és globális szinten.
A modern világban rengeteg különféle típusú iskola és egyéb oktatási intézmény létezik: a kvéker iskolák Angliában, amelyek vallási és pacifista oktatást nyújtanak, középiskolák és szakiskolák a FÁK-országokban, teológiai szemináriumok minden keresztény országban, medreszák a keleti muszlim államok, egyetemek, főiskolák, műszaki iskolák. De ebben a rendkívül sokrétű oktatási rendszerben és oktatási típusban nyomon követhetők a fejlődés általános irányai a modern világban.
A vallás az emberek bizonyos nézetei és elképzelései, ezeknek megfelelő rituálék és kultuszok. A hit az evangélium szerint annak megvalósítása, amiben reménykedünk, és annak biztosítéka, ami nem látható. Idegen minden logikától, ezért nem fél az ateisták igazolásától, hogy nincs Isten, és nincs szüksége logikai megerősítésre, hogy létezik. Pál apostol ezt mondta: „Ne emberek bölcsességén nyugodjon a ti hitetek, hanem Isten erején.” A vallásos hit jellemzői. Első eleme az Isten létébe vetett hit, mint minden létező teremtője, az emberek minden ügyének, cselekedetének és gondolatának irányítója. A modern vallási tanítások szerint az embert Isten szabad akarattal ruházta fel, választási szabadsága van, és emiatt felelős tetteiért és lelkének jövőjéért.
A vallás fejlődésének szakaszai:
- természetes vallás: természetes körülmények között találja meg isteneit;
- jogvallás: a mindenható Isten-úr gondolata, az isteni parancsolatoknak való engedelmesség;
- a megváltás vallása: hit Isten irgalmas szeretetében és irgalmában, a bűnöktől való megszabadulás.
- vallási tudat;
- vallásos hit;
- vallási eszmék;
- vallási tevékenységek;
- vallási közösségek, felekezetek, egyházak.
- valláspszichológia, amely magában foglalja: érzések és hangulatok, szokások és hagyományok, vallási elképzelések;
- vallási elképzelések, amelyek magukban foglalják: teológia (Isten elmélete), kozmológia (világelmélet), antropológia (emberelmélet).
- ontológiai (az ontológia a lét filozófiai tana) - ez a halandó ember hozzáállása az örökkévalósághoz, a személyes halhatatlanságba vetett hit, a lélek posztumusz létezésének feltételezése;
- az ismeretelmélet (ismeretelméleti tudáselmélet) egy személy kognitív attitűdje a Végtelenhez, a világ egészének megismerésének elvont lehetősége és az ilyen tudás valós lehetetlensége közötti ellentmondás, csak a vallás magyarázza a világ egészét annak kezdetétől a „ az idők vége” a vallásos világnézet holisztikus világnézet;
- szociológiai - ez egy hozzáállás az emberi élet valós feltételeihez a múltban, a jelenben és a jövőben, az ember vágya egy meglehetősen szervezett világra;
- pszichológiai - a félelem, a magány, a bizonytalanság érzése, a vágy, hogy szuverén, önellátó, megértsék, részt vegyen mások világában, érvényesüljön, megtalálja a második „én”, hogy megoldja a problémákat. a megértés problémája a vallási tudat, az Istenben való reménység szférájában.
- világnézet vallásos világnézet, magyarázata a világnak, a természetnek, az embernek, létezésének értelmének, világképének;
- kompenzáló - ezt a társadalmi egyenlőtlenséget a bűnösségben, szenvedésben való egyenlőség kompenzálja, az emberi széthúzást a közösségben testvériség váltja fel, az ember tehetetlenségét Isten mindenhatósága kompenzálja;
- a szabályozó az emberek viselkedésének szabályozója, bizonyos értékek, eszmék, attitűdök, hagyományok segítségével rendszerezi egy személy, csoportok, közösségek gondolatait, törekvéseit és cselekedeteit;
- A kulturális közvetítés az ember megismertetése a vallási kultúra kulturális értékeivel és hagyományaival, az írás, a nyomtatás, a művészet fejlesztése, valamint a felhalmozott örökség generációról nemzedékre való átadása.
Isten létezésének gondolata a vallásos hit központi pontja, de nem meríti ki. Így a vallásos hit magában foglalja: erkölcsi normákat, erkölcsi normákat, amelyekről azt állítják, hogy az isteni kinyilatkoztatásból származnak; e normák megsértése bűn, és ennek megfelelően elítélik és megbüntetik; bizonyos jogi törvények és rendelkezések, amelyekről szintén kijelentik, hogy vagy közvetlenül az isteni kinyilatkoztatás eredményeként, vagy a törvényhozók, általában királyok és más uralkodók isteni ihletésű tevékenységének eredményeként jöttek létre; bizonyos klérusok, szentté, szentté, boldoggá nyilvánított személyek tevékenységének isteni sugallatába vetett hit; Így a katolicizmusban általánosan elfogadott, hogy a katolikus egyház feje - a pápa - Isten helytartója (képviselője) a földön; hit az emberi lélek megmentő erejében azon rituális cselekedetekben, amelyeket a hívők a Szent Könyvek, a papság és az egyházi vezetők utasításai szerint hajtanak végre (keresztség, test körülmetélése, ima, böjt, istentisztelet stb.); hit az egyházak tevékenységének isteni irányításában, mint olyan emberek egyesületei, akik egy bizonyos hit hívének tartják magukat.
Különféle hiedelmek, szekták és egyházi szervezetek léteznek a világon. Ezek különféle formák politeizmus(politeizmus), melynek hagyományai a primitív vallásokból származnak (szellemekbe vetett hit, növények, állatok, halottak lelkeinek imádása). Különféle formák állnak mellettük monoteizmus(monoteizmus). Itt vannak a nemzeti vallások - konfucianizmus (Kína), judaizmus (Izrael) stb., ill. világvallások, a birodalmak kialakulásának korszakában alakult ki, és hívekre talált a különböző nyelveket beszélő népek között - buddhizmus, kereszténység, iszlám. A modern civilizációk fejlődésére a világvallások vannak a legnagyobb hatással.
buddhizmus - megjelenését tekintve legkorábbi világvallás. Ázsiában a legelterjedtebb. A buddhista tanítás központi területe az erkölcs, az emberi viselkedés normái. Az elmélkedés és az elmélkedés révén az ember elérheti az igazságot, megtalálhatja az üdvösséghez vezető helyes utat, és a szent tanítás parancsait betartva eljuthat a tökéletességhez. A mindenki számára kötelező elemi parancsolat ötre oszlik: ne ölj meg egyetlen élőlényt, ne vedd el más vagyonát, ne nyúlj más feleségéhez, ne hazudj, ne igyál bort. Ám a tökéletesség elérésére törekvők számára ez az öt parancsolat-tilalom sokkal szigorúbb szabályozások egész rendszerévé fejlődik. A leölés tilalma odáig terjed, hogy még a szemmel alig látható rovarok leölését is tiltja. A más vagyonának elvételének tilalmát felváltja az a követelmény, hogy egyáltalán le kell mondani minden tulajdonról. A buddhizmus egyik legfontosabb előírása a szeretet és az irgalom minden élőlény iránt. Ezenkívül a buddhizmus előírja, hogy ne tegyenek különbséget köztük, és egyformán kedvezően és könyörületesen bánjanak a jóval és a rosszal, az emberekkel és az állatokkal. Buddha követője ne fizessen rosszat a rosszért, mert különben nemcsak hogy nem pusztulnak el, hanem éppen ellenkezőleg, az ellenségeskedés és a szenvedés fokozódik. Még az erőszaktól sem védhetsz meg másokat, és megbünteted a gyilkosságot. A Buddha követőjének nyugodt, türelmes hozzáállással kell rendelkeznie a gonoszhoz, és kerülnie kell az abban való részvételt.
kereszténység - a második legrégebbi világvallás. Napjainkban ez a legelterjedtebb vallás a Földön, több mint 1024 millió híve van Európában és Amerikában. A kereszténység erkölcsi szabályait Mózes parancsolatai rögzítik: „ne ölj”, „ne lopj”, „ne paráználkodj”, „tiszteld anyádat és apádat”, „ne csináld magad” bálvány”, „Ne vedd hiába az Úristen nevét”... A kereszténységben központi helyet foglal el az emberi bűnösség gondolata, mint minden szerencsétlenség oka, valamint a bűnöktől való megszabadulás tanítása imádságon és bűnbánaton keresztül . A türelem, alázat és a sértések megbocsátásának prédikálása határtalan. „Szeressétek ellenségeiteket” – tanítja Jézus: „Áldjátok azokat, akik átkoznak titeket, adjatok hálát azoknak, akik gyűlölnek titeket, és imádkozzatok azokért, akik bántalmaznak benneteket.
iszlám (muzulmán) - a kialakuló legújabb világvallás. Körülbelül egymilliárd híve van a Földön. Az iszlám leginkább Észak-Afrikában, Délnyugat- és Dél-Ázsiában terjedt el. Az „iszlám” oroszra fordítva „behódolást” jelent. Az ember a Korán szerint gyenge teremtmény, hajlamos a bűnre, egyedül nem tud semmit elérni az életben. Csak Allah irgalmára és segítségére támaszkodhat. Ha valaki hisz Istenben, és követi a muszlim vallás utasításait, akkor megérdemli az örök életet a paradicsomban. Allah iránti engedelmességet követelve a hívőktől, az iszlám ugyanezt az engedelmességet írja elő a földi hatóságoknak is. A muszlim vallás jellemző vonása, hogy erőteljesen beavatkozik az emberek életének minden területébe. A muszlim hívők személyes, családi, társadalmi élete, politika, jogviszonyok, bíróság – mindennek meg kell felelnie a vallási törvényeknek.
E tekintetben manapság egyre gyakrabban beszélnek az „iszlamizáció” folyamatairól, ami elsősorban a muszlim világ számos országában (Pakisztán, Irán, Líbia) előterjesztett és végrehajtott politikai programok tartalmát jelenti. Bár megvalósításuk eltérő lehet, mindazonáltal mindannyian céljuk egy „iszlám társadalom” felépítése, amelyben a gazdasági, társadalmi és politikai életet az iszlám normái határozzák meg.
Másodszor, az „iszlamizáció” ennek a viszonylag fiatal vallásnak a folyamatos terjedésére utal Ázsia, Afrika, India és a Távol-Kelet számos területén. Az „iszlamizáció” folyamata nagyon ellentmondásos. Egyrészt tükrözi a fejlődő országok népeinek azon vágyát, hogy megszabaduljanak a gyarmatosítás és a nyugati befolyás maradványaitól, másrészt az iszlám jelszavak szélsőségesek keze általi megvalósítása kimondhatatlan szerencsétlenségeket hozhat az emberiség számára.
A vallás emberre gyakorolt befolyása ellentmondásos: egyrészt magas erkölcsi normák betartására szólítja fel az embert, megismerteti a kultúrával, másrészt hirdet (legalábbis sok vallási közösség ezt teszi) az alávetettség, ill. alázat, az aktív cselekedetek elutasítása még akkor is, ha azok az emberek javát célozzák. Egyes esetekben (mint a szikheknél) ez hozzájárul a hívők agresszivitásához, elkülönülésükhöz, sőt konfrontációjukhoz. Ha nem tudunk olyan általános képletet adni, amely lehetővé tenné annak megítélését, hogy ez vagy az a vallási hittel kapcsolatos álláspont progresszív vagy reakciós-e, akkor még mindig vannak általános rendelkezések a hívők, a hívők és az ateisták közötti viszonyra vonatkozóan.
Erkölcsi, jogi (jogi) viszonyként léteznek. Először is, a másik ember iránti tiszteletben, más emberek iránt, még ha más Istenben (vagy istenekben) hisznek is, akkor is másként hisznek ugyanabban az Istenben, ha nem hisznek Istenben, akkor egyáltalán nem végeznek vallási szertartásokat. Hinni vagy nem hinni Istenben, vallási szertartásokat végezni vagy sem, mindenki magánügye. És egyetlen állami szervnek, egyetlen állami intézménynek, egyetlen közszervezetnek sincs joga bárkit – büntetőjogi vagy polgári – felelősségre vonni hite vagy hitetlensége miatt. Ez nem jelenti azt, hogy az állam és a társadalom közömbös bármilyen vallási tevékenység iránt.
Vannak olyan vallások, amelyek emberáldozatokat követelnek, amelyek rítusai testileg és lelkileg elcsúfítják az embereket, tömegeket gerjesztenek és pogromokra, gyilkosságokra, megbotránkozásokra irányítják őket. Természetesen az állam, a jog, a közvélemény ellenzi ezt. De ez nem maga a vallás, nem maga a hit, hanem tevékenység káros és illegális. Az állam e tevékenység elleni harca pedig egyáltalán nem jelenti azt, hogy sérti a lelkiismereti szabadság elvét.
Az a személy, akinek szellemi élete magasan fejlett, rendszerint egy fontos személyes tulajdonsággal rendelkezik: megszerez lelkiség mint az ember eszményei és gondolatai magassága iránti vágy, amelyek meghatározzák minden tevékenység irányát. A spiritualitás magában foglalja a melegséget és a barátságosságot az emberek közötti kapcsolatokban. Egyes kutatók úgy jellemzik a spiritualitást, mint az ember erkölcsileg orientált akaratát és elméjét.
Megjegyzendő, hogy a spirituális a gyakorlat jellemzője, nem csak a tudat. Olyan személy, akinek a lelki élete gyengén fejlett szellemtelen. A lelki élet középpontjában - tudatosság. Már van valami fogalmad róla. Emlékezzünk vissza: a tudat a szellemi tevékenység és a lelki élet egy formája, melynek köszönhetően az ember felfogja, megérti az őt körülvevő világot és saját helyét ebben a világban, kialakítja a világhoz való viszonyát, meghatározza benne tevékenységét. Az emberi kultúra története az emberi elme története.
A nemzedékek történelmi tapasztalata teremtett kulturális értékekben ölt testet. Amikor egy személy kommunikál a múlt értékeivel, úgy tűnik, hogy az emberi faj kultúrája beáramlik az egyén szellemi világába, hozzájárulva szellemi és erkölcsi fejlődéséhez. A lelki élet, az emberi gondolkodás élete általában magában foglalja az emberek tudását, hitét, érzéseit, szükségleteit, képességeit, törekvéseit és céljait. Az egyén lelki élete is lehetetlen élmények nélkül: öröm, optimizmus vagy levertség, hit vagy csalódás. Az emberi természethez tartozik az önismeretre és önfejlesztésre való törekvés. Minél fejlettebb az ember, annál magasabb a kultúrája, annál gazdagabb a lelki élete.
Az ember és a társadalom normális működésének feltétele a történelem során felhalmozott tudás, készségek és értékek elsajátítása, hiszen minden ember a generációk közvetítésének szükséges láncszeme, élő kapcsolat a múlt között. és az emberiség jövője. Bárki, aki kiskorától kezdve megtanul benne eligazodni, olyan értékeket választani, amelyek megfelelnek a személyes képességeknek és hajlamoknak, és nem mondanak ellent az emberi társadalom szabályainak, szabadon és nyugodtan érzi magát a modern kultúrában. Minden emberben óriási lehetőségek rejlenek a kulturális értékek érzékelésére és saját képességeik fejlesztésére. Az önfejlesztés és önfejlesztés képessége az alapvető különbség az ember és minden más élőlény között.
Etikai(szokás, erkölcsi jellem) - azt jelenti, hogy mindig az erkölcsi törvénynek megfelelően cselekszünk, amely mindenki viselkedésének alapja kell, hogy legyen.
Vallási(jámborság, jámborság) - a hit dominál az életben, nem az ész, az Isten önzetlen szolgálata, az isteni parancsok teljesítése. Fogadd el a Mennyei Atya akaratát, és annak megfelelően építsd életedet.
Humanisztikus(emberiség) a fejlődés vágya, az önkifejezés, az egyén önigazolása, az emberi értékképességek, érzések és értelem harmonikus fejlesztése, az emberi kultúra és erkölcs fejlesztése.
Az ember spirituális kultúrájának kritériumai.
- Aktív kreatív hozzáállás az élethez.
- Hajlandóság az elhivatottságra és az önfejlesztésre.
- Lelki világod állandó gazdagítása.
- Szelektív hozzáállás az információforrásokhoz.
- Értékorientációk rendszere.
Az ember csak akkor tudja megőrizni egyediségét, önmaga maradni szélsőségesen ellentmondásos körülmények között is, ha emberként formálódott. Egyénnek lenni azt jelenti, hogy képesek vagyunk eligazodni a legkülönbözőbb ismeretek és helyzetek között, felelősséget vállalni a döntéseinkért, és képesek vagyunk ellenállni számos negatív hatásnak. Minél összetettebb a világ, és minél gazdagabb az élettörekvések választási palettája, annál égetőbb a saját élethelyzetének megválasztásának szabadságának problémája. Az ember és az őt körülvevő kultúra kapcsolata folyamatosan változott a civilizáció fejlődésének folyamatában, de a fő dolog ugyanaz maradt - az egyetemes, nemzeti kultúra és az egyén kultúrája egymásrautaltsága. Hiszen az ember az emberiség általános kultúrájának hordozójaként, alkotójaként és kritikusaként is tevékenykedik, az egyetemes emberi kultúra pedig elengedhetetlen feltétele az ember szellemi kultúrája kialakulásának és fejlődésének.
A megismerési folyamat során az ember belső világának olyan minősége alakul ki, mint az intelligencia. A szó latin eredetű, tudást, megértést, értelmet jelent. De ez egy emberi képesség, amely különbözik az érzéseitől (érzelmeitől), az akaratától, a képzeletétől és számos mástól. Az intelligencia mindenekelőtt az „elme” fogalmához áll a legközelebb - az ember azon képessége, hogy megértsen valamit, hogy megtalálja a dolgok, jelenségek, folyamatok jelentését, okait, lényegét, helyét a körülötte lévő világban. Az ember intellektuális potenciálja ahhoz a kultúrához kapcsolódik, amelyre tevékenységeit alapozza, amelyet elsajátított, és amely behatolt a belső világába. Az intelligencia egy személy azon képessége, hogy érvelés, következtetések és bizonyítékok révén új információkat szerezzen a megismerési folyamat egyik vagy másik szakaszában birtokában lévő információk alapján.
Az ember lelki világa nem korlátozódik a tudásra. Fontos helyet foglalnak el benne az érzelmek - a valóság helyzeteivel és jelenségeivel kapcsolatos szubjektív tapasztalatok. Az ember, miután megkapta ezt vagy azt az információt, megtapasztalja a bánat és az öröm, a szeretet és a gyűlölet, a félelem vagy a félelem nélküli érzelmeket. Az érzelmek mintegy „színnel” festik a megszerzett tudást vagy információt, és kifejezik az ember hozzáállását. Az ember lelki világa nem létezhet érzelmek nélkül, az ember nem egy szenvtelen, információt feldolgozó robot, hanem olyan személyiség, aki nemcsak „nyugodt” érzésekre képes, hanem szenvedélyek is tombolhatnak - kivételes erősségű, kitartású, tartós érzések, gondolatok és erők irányában kifejezve egy meghatározott cél elérése érdekében. A szenvedélyek néha nagy bravúrokra késztetik az embert az emberek boldogsága érdekében, néha pedig bűncselekményekre. Az embernek tudnia kell kezelni az érzéseit. A szellemi élet ezen aspektusainak és minden emberi tevékenységnek a fejlődése során történő irányítására az akarat kifejlődik. Az akarat egy személy tudatos elhatározása, hogy bizonyos cselekedeteket hajtson végre a kitűzött cél elérése érdekében.
A hétköznapi ember értékének, életének világnézeti elképzelése ma a hagyományosan az egyetemes emberi értékek tárházaként értelmezett kultúrában arra kényszeríti az erkölcsi értékeket, mint a legfontosabbakat, amelyek a modern helyzetben meghatározzák a lehetőséget. földi létezéséről. És ebben az irányban a planetáris elme megteszi az első, de egészen kézzelfogható lépéseket a tudomány erkölcsi felelősségének gondolatától a politika és az erkölcs ötvözésének gondolatáig.
Szükséges a lelki és az anyagi kultúra különbségeinek, összefüggéseinek magyarázata.
Indokolja meg álláspontját a szubkultúra, a tömeg- és elitkultúra, az ellenkultúra megjelenésével kapcsolatban.
Tekintse meg a kulturális kérdésekkel foglalkozó történelmi anyagokat, valamint az MHC tananyagát.
Próbáld meg meghatározni országod spirituális kultúrájának állapotát.
Figyeljen a tudomány és a technológia vívmányaira, amelyek a világon és az Ön országában léteznek.
Próbálja meg meghatározni az oktatás jellemzőit a világban, Oroszországban, az Ön országában.
A vallás szerepének meghatározásakor a problémát hívők és nem hívők közötti párbeszédnek, együttműködésnek kell tekinteni, mert ennek a folyamatnak az alapja a vallásszabadság.
A 8. témakörben szereplő feladatok elvégzéséhez szüksége lesz:
1. ISMERJE A FELTÉTELEKET:
Szellemi kultúra, népi kultúra, tömegkultúra, elitkultúra.
2. LEÍRÁS:
A vallás mint kulturális jelenség, oktatás a modern társadalomban.
3. JELLEMZZE:
A kulturális élet sokszínűsége, a tudomány mint tudásrendszer és a szellemi termelés egy fajtája, a tudományos világkép, a művészet lényege, eredete és formái.
TERV:
- Lélek, szellem, spiritualitás.
- Világnézeti szellemi értékek.
- Erkölcsi értékek.
- Esztétikai értékek.
- Lélek, szellem, spiritualitás
LélekÉs szellem– az immateriális elveket jelentő vallási és filozófiai fogalmak, szemben az anyaggal vagy az anyaggal. A vallási elképzelések szerint az ember a testi elv, a lélek és a szellem egyfajta hármassága. A test vagy a hús anyagi héj. Lélek – az ember belső érzéki-érzelmi világa. Szellem – ezek a legmagasabb tulajdonságok és érzések (szeretet, együttérzés, kedvesség stb.), lelkiismeret, intuíció. Mindezek az elvek szorosan összefüggenek egymással. Így azt mondják, hogy a test a lélek háza és tükre, a lélek pedig a szellem háza és tükre. A lélek ajándéka nélkül a lélek képtelen az intuícióra, a lelkiismeret-furdalásra, az igaz szerelemre és az együttérzésre. A testi halál a lélek és a test kapcsolatának megszakadásából következik be, a „lelki halál” – a lélek és a szellem kapcsolatának megszakadásából. Az ember lehet él (lelkének különféle érzései és tapasztalatai vannak), de lelkileg halott.
„A szellem a Tűz, a lélek fénye” – mondja a népi bölcsesség. Ha ez a fény megnyilvánul, ég és világít, akkor a spiritualitás megnyilvánulásáról beszélhetünk. Így, lelkiség - ez az elme, az akarat és az érzések holisztikus egysége, amely a jó és egy jobb jövőt célozza, ez a legmagasabb szintű emberi érzések megnyilvánulása: szeretet, együttérzés, kedvesség, becsület, méltóság, vágy a magasztos, szép és tökéletes iránt.
A „szellem” gondolata, mint az érzékfeletti, misztikus, testetlen világ, már a primitív emberben is megvolt. Ez abban nyilvánult meg, hogy a primitív ember hitt abban, hogy a szellem, a lélek az emberekben, az állatokban, a növényekben és a tárgyakban van jelen.
A spiritualitás eszméjének fejlődése elsősorban a kereszténység megjelenéséhez kapcsolódik. Megerősítette a lelki élet előnyeit, a test bűnösségét és a mártíromság aszkézis kultuszát a lelki üdvösség nevében. Istent a spiritualitás forrásának tekintették.
A reneszánsz és a modern idők megalapozták a humanizmus elvét, ahol a spirituális gondolat az ember akarata és elméjének nagyságának megerősítéséhez kapcsolódott. Az ember-cselekvő, az ember-alkotó a legnagyobb eredményekre képes - tudományos felfedezésekre, művészeti remekekre, találmányokra és fékezhetetlen szabadságvágyra. Az ésszerű ember megismerő, érdeklődő elmével behatol az univerzum titkaiba, és a spiritualitás új oldalát nyitja meg.
A spiritualitás modern fogalma összekapcsol intelligencia, hitÉs akarat. Intelligencia , melynek célja a lényeges és az egyetemes megértése, bölcsességként jelenik meg, mint az elme élettapasztalattal való gazdagítása, intenzív értelemkeresés. Hit pozitív jelentéssel tölti meg az egyén létezését a káosz és a meggondolatlanság világában. Akarat az embert a kicsinyes hiúság fölé emeli, az életet spirituális küldetések koncentrálásával tölti meg. Horizont lelkiség két régóta ismert triád alapján képzelhető el: igazság – jóság – szépség És hit - remény - szeretet .
A spiritualitás problémájának elméleti elemzése a spiritualitásnak az anyagi, haszonelvvel való szembeállításával kezdődik. Az anyagi és lelki szükségletek kapcsolata összetett és kétértelmű. Az anyagi szükségleteket nem lehet egyszerűen figyelmen kívül hagyni, a jólét és a kényelem előnyeit nem lehet elhanyagolni az önértékelő spiritualitás nevében. Az erős anyagi, gazdasági, társadalmi támogatás, a mindennapi problémák megoldása megkönnyítheti az ember és a társadalom útját a lelki szükségletek kialakulásához. Ám az anyagi javak, a birtoklás, a fogyasztás felé irányuló orientáció minden erőt magába szívhat, kiszoríthatja a spiritualitást, és meghatározhatja azokat az értékirányelveket, amelyek teljesen lezárják az emberi élet körét a luxus és a gazdagság vágyán.
Így, lelkiség– komplex képződmény, az ember és a társadalom kulturális életének jelensége. A spiritualitás jelenségének elméleti elemzése a fő típusok azonosításához kapcsolódik spirituális értékek.
- Világnézeti szellemi értékek
Feltételesen megkülönböztethetjük a spirituális értékek három fő típusát - ezek az értékek filozófiai és világnézeti, erkölcsiÉs esztétikus.
Világnézeti értékek – ezek olyan értékek, amelyek kifejezik az embert a világhoz kapcsolódó elveket, ideálokat, alapvető életirányelveket.
Kulcsfontosságú világnézeti fogalmak – Élet , Halál , Halhatatlanság . Az emberi élet mint érték, a halhatatlanság vágya, hajlandóság elfogadni a halált, mint megszabadulást a fájdalmas és céltalan vándorlástól – a filozófiai, irodalmi és művészeti alkotásokban e kérdések számos árnyalatát és fordulatát találjuk. Az élet és halál ideológiai szembenállása szembesítésként tárul fel háborúk (pusztítás, agresszió) és béke (béke, öröm és boldogság). Élet és halál összefügg az ember és az idő kapcsolatával. Örökkévalóság És Idő , elmúlt, jelenlegi, jövőbeli, történetÉs sors, memória– ezek is egyedi ideológiai értékek.
A világnézeti értékek azok Tér , Világegyetem , Föld , Természet , melyekről korszakról korszakra változtak az elképzelések. Föld, Víz, Levegő, Tűz, Ég, Csillagok, Szél, Vihar– ezeket az értékeket az ember is megtapasztalta, értelmezte és tükrözte a mitológiában, filozófiában, művészetben.
Tér, Idő , Mozgás – az anyagi világ jellemzői és egyben az emberi tudat szempontjából jelentős kategóriák. Tér az ember általa alkotott tárgyakkal tölti meg, strukturál, tervez, művel, díszít. Ugyanakkor elragadtatja az ablakon kívüli táj, gyönyörködik az óceán végtelen kiterjedésében - ez is életének tere. Idő - nem csak másodpercek, percek és órák jelentése. Ez az ember kora, egész értékvilágok gyermekkor, Ifjúság, Érettség, Öregség. Idő emlékekkel és érzelmekkel teli életfolyam, benyomások kaleidoszkópja. Mozgás – egy ideológiai univerzális, amely a világ állandó változékonyságát, az energiaképességeket, az emberi alkotótevékenységet jellemzi.
Végül pedig az ideológiai értékek határozzák meg az emberhez való viszonyulást, a világban elfoglalt helyének elképzelését. Ez az értéktartomány magában foglalja Humanizmus , Egyéniség , Teremtés , Szabadság . Ezek az értékek a következő típus határán fekszenek: erkölcsi értékek.
- Erkölcsi értékek
szabályozza az emberek közötti kapcsolatokat a konfrontáció helyzetéből, ami van és aminek lennie kell. Ezek az értékek egy speciális filozófiai tudományág - az etika (az erkölcs és az etika kapcsolatának tudománya) - tanulmányozásának tárgyát képezik.
Az erkölcs alapvető kategóriái - Jó És Gonosz . Mint a fény és a sötétség, állandóan harcolnak az emberek világában és az emberi lélekben. A jóról és a rosszról alkotott elképzelések meghatározzák az olyan erkölcsi értékek értelmezését, mint pl emberiség , kegyelem , igazságszolgáltatás , méltóság , becsületesség , tisztesség , jóakarat . Ez mintegy az erkölcs globális szintje, amelyen az ember az egész emberiség részének érzi magát. "Az erkölcs aranyszabálya" , amelynek számos formulája van, a következőkre oszlik: „Ne úgy viselkedj másokkal szemben, ahogy szeretnéd, hogy veled szemben viselkedjenek (ne cselekedjenek)”.
Az erkölcs szabályozza az embercsoportok, például a társadalmi rétegek, osztályok, nemzetek, osztályok, szervezetek és csoportok közötti kapcsolatokat is. Itt olyan erkölcsi értékekről beszélünk, mint hűség , becsület , felelősség , vám , hazaszeretet , kollektivizmus , kemény munka , jóhiszeműség .
A család és a közeli emberek közötti kapcsolatok olyan értékekhez kapcsolódnak, mint pl Barátság , Szeretet , Anyaság , Udvariasság , Tapintat .
Az erkölcs mint a spiritualitás jelensége nem egy fagyott monolit. Az ember és a társadalom valódi erkölcsi élete tele van cikcakkokkal és paradoxonokkal. Az erkölcsi választásra való felkészültséget és az értékirányelvek kialakítását, mint a spiritualitás fejlődéséhez vezető utat, a lelkiismeretet, mint a spiritualitás egyfajta erkölcsi mutatóját, nehéz küzdelemben sajátítja el az ember. A magas erkölcshöz vezető út a tudatos nevelés és önképzés útja, amely erőfeszítést és munkát igényel.
- Esztétikai értékek
Esztétikai értékek – ezek az azonosuláshoz, átéléshez, harmóniateremtéshez kapcsolódó spirituális értékek. Az esztétikai értékek az ember azon képességéhez kapcsolódnak, hogy mély, erős, élénk érzelmi élményeket szerezzenek, és hogy képesek-e érzékelni a hangulatok és érzések sokféle árnyalatát. Maga az „esztétika” kifejezés a görög „aesthesis” szóból származik, ami érzékszervi észlelést jelent. Az esztétika, mint speciális filozófiai tudomány, részletesen vizsgálja az esztétikai értékek lényegét, sajátosságát.
SzépségÉs Összhang – alapvető esztétikai értékek. Ezek abban nyilvánulnak meg, hogy az embernek szüksége van az azonosulásra, a harmónia fenntartására és a világgal, más emberekkel és önmagával való kapcsolatának egyetemes harmonizációjára. A kapcsolatok ilyen harmonizációja a pszichológiai kényelem, az öröm, az öröm érzését okozza. A harmónia áhítattal és ihletettséggel tapasztalható, megszületve a szépséget.
Az alapvető esztétikai értékek közé tartozik még gyönyörű , fenséges , tragikus És komikus . Gyönyörű Különösen kifejező a harmónia a szépségben tárul fel a legteljesebben. A szépség eredendően emberi, i.e. szorosan összefügg az olyan humanista értékekkel, mint az élet, a szabadság, a jóság, a szeretet. Nem véletlen, hogy az ókori mitológiában a szépséget és a szeretetet ugyanazon istennő - Aphrodité (Vénusz) - képében egyesítették. A szépség önmagában vonzó és értékes, az ember nyitott a világra, kész elfogadni a szépséget és bízni benne.
Fenséges a létező határain túlra viszi az embert, túl az elsajátított és elérhető határain, a végtelenbe int, a legmagasabbra, a titokzatosra, az örökre irányítja. Felemeli az embert a hétköznapok, a hétköznapok, a hiú apróságok, a tompaság és az unalom világa felett. Az óceán szakadéka és a feneketlen égbolt, fenséges hegycsúcsok és csillagos kiterjedések, hősies tettek és az emberi zsenialitás megnyilvánulásai – mindez a magasztos arca.
Tragikus– a harmónia megsértését, válságot, halált, ellenségességet, konfliktust rögzítő kategória. Az emberi történelem tele van tragikus eseményekkel - háborúkkal és forradalmakkal, jóvátehetetlen veszteségekkel és szertefoszlott reményekkel. A tragikus akkor következik be, amikor egy személy olyan irányíthatatlan erőkkel és természeti elemekkel ütközik, mint a vihar, tűz, árvíz és még sok más. A tudás és a hit, az érzés és a kötelesség, a jó és a rossz harca tragikusan bontakozik ki az ember lelkében és tudatában. A tragikus viszály a szép és a csúnya szembenállásaként nyilvánulhat meg a kultúrában, az életben és a művészetben. Az emberi élet alapvetően tragikus, mert elkerülhetetlenül halállal végződik. A tragédia érzékelése a hatáshoz kapcsolódik katarzis. Katarzis – megtisztulás a szenvedésen keresztül, erős érzelmi sokk, amely megerősíti az embert, bátorságot és kitartást olt ki belőle. Ez olyan, mintha a negatív érzelmeket pozitívvá változtatnánk. Amikor valami tragikus dolgot észlelünk, fájdalmat, bánatot, gyötrelmet tapasztalunk. De megtörténik a lélektisztulás csodája. Az együttérzés, az empátia, a saját egoizmus legyőzése belátáshoz és megvilágosodáshoz vezet. E hatás nélkül az egyén érzelmi világa sérül. A tragikus kemény iskolája az értékek átértékelésének, az emberi kapcsolatok és cselekvések mérésének iskolája.
Az értékek átértékelése azonban űrlapon is elvégezhető komikus . A képregény lényege, hogy feltárja a jelentéktelen, szánalmas, üres valódi lényegét, a fontosság és a nagyság álarca mögé bújva. A képregény gyakori kísérője a nevetés. Az ember belefárad a túlzott komolyságba és békébe. A képregény lehetőségek változatosak: irónia, humor, szarkazmus; szatíra, paródia, vicc stb. A gúny, gúny, komikus újragondolás segít megszabadulni az inert, elavult, akadályozó előrelépéstől. Az a képesség, hogy humorral kezeld magad, az első lépés a hiányosságok leküzdésében.
Meg kell említeni még kétféle szellemi érték létezését. Ők végzik a világnézeti, erkölcsi és esztétikai értékek szintézisét és ötvözését. Ezek értékek vallási és értékeket művészeti , amelyek a művészet alapját képezik. A vallásfilozófia a vallási értékeket tanulmányozza. A művészet és a művészeti értékek elméleti elemzését olyan tudományág végzi, mint a kulturális tanulmányok.
Így a „spiritualitás” fogalmának tartalma az ideológiai, erkölcsi és esztétikai szellemi értékek megértésében tárul fel. Valójában az ember és az emberiség életében ezek az értékek felbonthatatlan egységet alkotnak, összefonódnak és kölcsönhatásba lépnek egymással.
FŐBB MEGÁLLAPÍTÁSOK
Lelkiség- ez az elme, az akarat és az érzések holisztikus egysége, amely a jó és egy jobb jövőt célozza, ez a legmagasabb szintű emberi érzések megnyilvánulása: szeretet, együttérzés, kedvesség, becsület, méltóság, vágy a magasztos, szép és tökéletes iránt. A „spiritualitás” fogalmának tartalma az ideológiai, erkölcsi és esztétikai szellemi értékek megértésében tárul fel.
Világnézeti értékek- ezek olyan értékek, amelyek kifejezik az embert a világhoz kapcsolódó elveket, ideálokat, alapvető életirányelveket (Élet, Halál, Halhatatlanság, Univerzum, Föld, Tér, Idő, Mozgás, Emberiség, Kreativitás, Egyéniség, Kreativitás és mások).
Erkölcsi (erkölcsi) értékek szabályozza az emberek közötti kapcsolatokat a konfrontáció helyzetéből, ami van és aminek lennie kell (szeretet, jó és rossz, kötelesség, hűség, barátság, emberség, együttérzés, felelősség, becsület, méltóság és mások).
Esztétikai értékek – ezek az azonosuláshoz, átéléshez, harmóniateremtéshez kapcsolódó spirituális értékek (Harmónia, Szépség, Szép, Magasztos, Tragikus, Képregény).
Valójában az ember és az emberiség életében ezek az értékek felbonthatatlan egységet alkotnak, összefonódnak és kölcsönhatásba lépnek egymással.
Kérdések és feladatok az önkontrollhoz a 4. témában
Visszatérve a
A kulturális értékek megléte pontosan jellemzi az emberi létmódot és az ember természettől való elkülönülésének szintjét. Az érték úgy definiálható, mint az eszmék társadalmi jelentősége és az egyén szükségleteitől és érdekeitől való függésük. Egy érett ember számára az értékek életcélként és tevékenységének motívumaként funkcionálnak. Ezek megvalósításával az ember hozzájárul az egyetemes emberi kultúrához.
Az értékeket, mint a világnézet részét, a társadalmi követelmények megléte határozza meg. Ezeknek a követelményeknek köszönhetően az embert életében a dolgok megfelelő, szükséges viszonyának képe vezérelheti. Ennek köszönhetően az értékek a spirituális létezés sajátos világát alkották, amely az embert a valóság fölé emelte.
Az érték társadalmi jelenség, ezért az igazság vagy hamisság kritériuma nem alkalmazható rá egyértelműen.
Az értékrendek az emberi társadalom történetének fejlődési folyamatában alakulnak ki és változnak. Ezért az értékválasztás kritériumai mindig relatívak, az aktuális pillanat, a történelmi körülmények határozzák meg őket, az igazság problémáit morális síkra fordítják.
Az értékeknek számos osztályozása van. A társadalmi élet szféráiról hagyományosan kialakult elképzelések szerint az értékeket „anyagi és szellemi értékekre, termelési és fogyasztói (haszonelvű), szociálpolitikai, kognitív, erkölcsi, esztétikai, vallási értékekre osztják”. spirituális értékek, amelyek az ember lelki életének és társadalmának középpontjában állnak.
Vannak spirituális értékek, amelyeket az emberi fejlődés különböző szakaszaiban, különböző társadalmi formációkban találunk. Ilyen alapvető, egyetemes értékek közé tartozik a jó (jó), a szabadság, az igazság, a kreativitás, a szépség, a hit értékei.
Ami a buddhizmust illeti, filozófiájában a spirituális értékek problémája foglalja el a fő helyet, mivel a buddhizmus szerint a létezés lényege és célja a spirituális keresés, az egyén és a társadalom egészének javítása.
A spirituális értékek a filozófia szempontjából a bölcsesség, az igaz élet fogalmai, a társadalom céljainak megértése, a boldogság megértése, az irgalom, a tolerancia, az öntudat. A buddhista filozófia fejlődésének jelenlegi szakaszában iskolái új hangsúlyt helyeznek a spirituális értékek fogalmaira. A legfontosabb spirituális értékek a nemzetek közötti kölcsönös megértés, a kompromisszumkészség az egyetemes célok elérése érdekében, vagyis a fő spirituális érték a szeretet a szó legtágabb értelmében, az egész világ, az egész emberiség iránti szeretet. nemzetekre és nemzetiségekre osztás nélkül.
Ezek az értékek szervesen fakadnak a buddhista filozófia alapértékeiből. A lelki értékek motiválják az emberek viselkedését, és stabil kapcsolatokat biztosítanak az emberek között a társadalomban. Ezért amikor spirituális értékekről beszélünk, nem kerülhetjük el az értékek társadalmi természetének kérdését.
A buddhizmusban a spirituális értékek közvetlenül irányítják az ember egész életét, és alárendelik minden tevékenységét. A buddhizmus filozófiájában a spirituális értékeket hagyományosan két csoportra osztják: a külső világhoz kapcsolódó értékekre és a belső világhoz kapcsolódó értékekre. A külvilág értékei szorosan összefüggenek a társadalmi tudattal, az etika, az erkölcs, a kreativitás, a művészet fogalmaival, valamint a tudomány és technológia fejlődési céljainak megértésével. A belső világ értékei közé tartozik az önismeret fejlesztése, a személyes fejlődés, a lelki nevelés stb.
A buddhista spirituális értékek a valódi, anyagi élet problémáinak megoldását szolgálják azáltal, hogy befolyásolják az ember belső világát.
Az értékek világa a gyakorlati tevékenységek világa. Az ember életjelenségekhez való hozzáállása és értékelése gyakorlati tevékenységben történik, amikor az egyén meghatározza, milyen jelentősége van számára egy tárgynak, mi az értéke.
Ezért természetesen a buddhista filozófia spirituális értékeinek gyakorlati jelentősége volt Kína hagyományos kultúrájának kialakításában: hozzájárultak a kínai irodalom, művészet, különösen a tájfestészet és a költészet esztétikai alapjainak kialakulásához. A kínai művészek elsősorban az ábrázolásuk belső tartalmára, lelki hangulatára fordítanak figyelmet, szemben az európai művészekkel, akik elsősorban a külső hasonlóságra törekednek.
A kreativitás folyamatában a művész belső szabadságot érez és érzelmeit tükrözi a képen, így a buddhizmus spirituális értékei nagy hatással vannak a kínai kalligráfia és a Qigong, a wushu, az orvostudomány stb. művészetének fejlődésére.
Bár szinte minden filozófiai rendszer így vagy úgy érinti az emberi élet spirituális értékeinek kérdését, a buddhizmus közvetlenül foglalkozik velük, mivel a fő problémák, amelyeket a buddhista tanítás hivatott megoldani, a spirituális problémák. , egy személy belső fejlődése.
Szellemi értékek. A fogalom magában foglalja a társadalmi ideálokat, attitűdöket és értékeléseket, valamint normákat és tilalmakat, célokat és projekteket, benchmarkokat és standardokat, a jóról, jóról és rosszról, szépről és csúnyáról, tisztességesről és tisztességtelenről normatív elképzelések formájában kifejezett cselekvési elveket, legális és illegális, a történelem értelméről és az ember céljáról stb.
A „lelki értékek” és az „egyén lelki világa” fogalma elválaszthatatlanul összefügg. Ha az értelem, a racionalitás, a tudás alkotják a tudat legfontosabb összetevőit, amelyek nélkül a céltudatos emberi tevékenység lehetetlen, akkor az ezen az alapon kialakult spiritualitás azokra az értékekre vonatkozik, amelyek így vagy úgy az ember életének értelméhez kapcsolódnak. életútja megválasztásának kérdésének eldöntése, tevékenysége értelme, céljai és azok elérésének eszközei.
A spirituális értékek közé tartoznak a társadalmi ideálok, attitűdök és értékelések, normák és tilalmak, célok és projektek, mércék és normák, cselekvési elvek, amelyek normatív elképzelések formájában fejeződnek ki a jóról, jóról és rosszról, szépről és csúnyáról, tisztességesről és tisztességtelenről, legális és illegális, a történelem értelméről és az ember céljáról stb. Ha az objektív értékek az emberi szükségletek és érdekek tárgyaiként működnek, akkor a tudat értékei kettős funkciót töltenek be: önálló értékszférát és az objektív értékek értékelésének alapját, kritériumát képezik.
Az értékek ideális létezési formája vagy a tökéletességről, a helyes és szükséges tudatos elképzelések formájában, vagy tudattalan hajlamok, preferenciák, vágyak és törekvések formájában valósul meg. A tökéletességről alkotott elképzelések megvalósulhatnak egy bizonyos mérce, mérce, ideál konkrét, érzéki, vizuális formájában (például esztétikai tevékenységben), vagy a nyelv segítségével.
A spirituális értékek heterogének tartalomban, funkciójukban és a megvalósításukra vonatkozó követelmények természetében. Az előírásoknak egy egész osztálya létezik, amelyek szigorúan programozzák a tevékenység céljait és módszereit. Ezek szabványok, szabályok, kánonok, szabványok. Rugalmasabb, elegendő szabadságot képvisel az értékek - normák, ízlések, ideálok - megvalósításában, és a kultúra algoritmusaként szolgál. A norma a tevékenység optimálisságának és célszerűségének elképzelése, amelyet egységes és stabil feltételek határoznak meg. A normák közé tartoznak: a cselekvések egységességének egy formája (invariáns); egyéb viselkedési lehetőségek tilalma; a cselekvés optimális változata adott társadalmi körülmények között (modell); az egyének viselkedésének értékelése (néha szankciók formájában), figyelmeztetés a normától való esetleges eltérésekre. A normatív szabályozás áthatja az emberi tevékenység és kapcsolatrendszer egészét. A társadalmi normák érvényesülésének feltétele azok megerősítésének rendszere, amely feltételezi egy cselekmény nyilvános jóváhagyását vagy elítélését, bizonyos szankciókat azzal szemben, akinek tevékenysége során a normának meg kell felelnie. Így a szükségletek tudatosítása mellett (amelyek, mint már említettük, lehetnek megfelelőek vagy nem megfelelőek), tudatosul a társadalmi normákkal való kapcsolatuk. Bár a normák a társadalmi gyakorlat által kipróbált és az élet által igazolt tevékenységi módszerek megszilárdításának eszközeként merülnek fel, lemaradhatnak attól, hordozói lehetnek a már elavult tilalmaknak, előírásoknak, akadályozzák az egyén szabad önmegvalósítását, akadályozzák a társadalmi fejlődést. Például a hagyományos oroszországi közösségi földhasználat, amely országunk történelmének korai szakaszában gazdaságilag és társadalmilag is indokolt volt, elvesztette gazdasági megvalósíthatóságát, és a jelenlegi szakaszban gátja az agrárkapcsolatok fejlődésének. Ennek ellenére társadalmunk egy részének tudatában (például a kozákoknál) mint valami megingathatatlan érték őrzi.
Az ideál a tökéletesség legmagasabb színvonalának elképzelése, az ember lelki megnyilvánulása az ember és a természet, az ember és az ember, az egyén és a társadalom közötti kapcsolatok rendezésére, javítására, harmonizálására. Az ideál szabályozó funkciót tölt be, amely lehetővé teszi a stratégiai célok meghatározását, amelyek megvalósítására az ember készen áll az életét. Valóban el lehet érni az ideálist? Sok gondolkodó negatívan válaszolt erre a kérdésre: az ideálnak mint a tökéletesség és a teljesség képének nincs analógja az empirikusan megfigyelt valóságban, a tudatban a transzcendentális, túlvilági szimbólumként jelenik meg. Ennek ellenére az ideál a spirituális értékek koncentrált kifejeződése. A spirituális az élet értelméhez és az emberi célhoz kapcsolódó legmagasabb értékek szféráját alkotja.
Az emberi spiritualitás három fő elvet foglal magában: kognitív, erkölcsi és esztétikai. A spirituális alkotók három típusának felelnek meg: a bölcsnek (tudó, tudó), az igaznak (szent) és a művésznek. Ezen elvek magja az erkölcs. Ha a tudás ad nekünk igazat és utat mutat, akkor az erkölcsi elv feltételezi az ember azon képességét és szükségletét, hogy túllépjen egoista „én” határain, és aktívan megerősítse a jóságot.
A spirituális értékek sajátossága, hogy nem haszonelvű és nem instrumentális jellegűek: nem szolgálnak semmi mást, ellenkezőleg, minden más alárendelt és csak a magasabb értékek kontextusában, összefüggésben nyer értelmet megerősítésükkel. A legmagasabb értékek jellemzője az is, hogy egy-egy nép kultúrájának, az emberek alapvető kapcsolatainak és szükségleteinek magját képezik: egyetemes (béke, emberiség élete), kommunikációs értékek (barátság, szeretet, bizalom, család), társadalmi értékek (társadalmi igazságosság eszméi, szabadság, emberi jogok stb.), életmódbeli értékek, személyes önigazolás. A legmagasabb értékek a választható helyzetek végtelen választékában valósulnak meg.
Így az értékek fogalma elválaszthatatlan az egyén lelki világától. Ha az értelem, a racionalitás, a tudás alkotják a tudat legfontosabb összetevőit, amelyek nélkül a céltudatos emberi tevékenység lehetetlen, akkor az ezen az alapon kialakuló spiritualitás azokra az értékekre vonatkozik, amelyek az ember életének értelméhez kapcsolódnak, egy módon. vagy egy másik, aki eldönti életútja és céljainak megválasztásának kérdését, tevékenységének értelmét és az eléréséhez szükséges eszközöket.
TO spirituális értékek ide tartoznak a társadalmi ideálok, attitűdök és értékelések, normák és tilalmak, célok és projektek, viszonyítási pontok és normák, normatív elképzelések formájában kifejezett cselekvési elvek a jóról, jóról és rosszról, szépről és csúnyáról, tisztességesről és tisztességtelenről, törvényesről és illegálisról, a történelem értelme és az ember célja stb. Ha az objektív értékek az emberi szükségletek és érdekek tárgyaiként működnek, akkor a tudat értékei kettős funkciót töltenek be: önálló értékszférát és az objektív értékek értékelésének alapját, kritériumát képezik.
Az értékek ideális létezési formája vagy a tökéletességről, a helyes és szükséges tudatos elképzelések formájában, vagy tudattalan hajlamok, preferenciák, vágyak és törekvések formájában valósul meg. A tökéletességről alkotott elképzelések megvalósulhatnak egy bizonyos mérce, mérce, ideál konkrét, érzéki, vizuális formájában (például esztétikai tevékenységben), vagy a nyelv segítségével.
A spirituális értékek heterogének tartalomban, funkciójukban és a megvalósításukra vonatkozó követelmények jellegében. Az előírásoknak egy egész osztálya létezik, amelyek szigorúan programozzák a tevékenység céljait és módszereit. Ezek szabványok, szabályok, kánonok, szabványok. Rugalmasabb, elegendő szabadságot képvisel az értékek - normák, ízlések, ideálok - megvalósításában, és a kultúra algoritmusaként szolgál. A norma a tevékenység optimálisságának és célszerűségének elképzelése, amelyet egységes és stabil feltételek határoznak meg. A szabványok közé tartozik: a cselekvések egységességének formája (invariáns); egyéb viselkedési lehetőségek tilalma; a cselekvés optimális változata adott társadalmi körülmények között (modell); az egyének viselkedésének értékelése (néha szankciók formájában), figyelmeztetés a normától való esetleges eltérésekre. A normatív szabályozás áthatja az emberi tevékenység és kapcsolatrendszer egészét. A társadalmi normák érvényesülésének feltétele azok megerősítésének rendszere, amely feltételezi egy cselekmény nyilvános jóváhagyását vagy elítélését, bizonyos szankciókat azzal szemben, akinek tevékenysége során a normának meg kell felelnie. Így a szükségletek tudatosítása mellett (amelyek, mint már említettük, lehetnek megfelelőek vagy nem megfelelőek), tudatosul a társadalmi normákkal való kapcsolatuk. Bár a normák a társadalmi gyakorlat által kipróbált és az élet által igazolt tevékenységi módszerek megszilárdításának eszközeként merülnek fel, lemaradhatnak attól, hordozói lehetnek a már elavult tilalmaknak, előírásoknak, akadályozzák az egyén szabad önmegvalósítását, akadályozzák a társadalmi fejlődést.
Például a hagyományos oroszországi közösségi földhasználat, amely országunk történelmének korai szakaszában gazdaságilag és társadalmilag is indokolt volt, elvesztette gazdasági megvalósíthatóságát, és a jelenlegi szakaszban gátja az agrárkapcsolatok fejlődésének. Ennek ellenére társadalmunk egy részének tudatában (például a kozákoknál) megingathatatlan értékként őrzi.
Ideál- a tökéletesség legmagasabb színvonalának gondolata, az ember lelki megnyilvánulása az ember és a természet, az ember és az ember, az egyén és a társadalom közötti kapcsolatok rendezésére, javítására, harmonizálására. Az ideál szabályozó funkciót tölt be, amely lehetővé teszi a stratégiai célok meghatározását, amelyek megvalósítására az ember készen áll az életét. Valóban el lehet érni az ideálist? Sok gondolkodó negatívan válaszolt erre a kérdésre: az ideálnak mint a tökéletesség és a teljesség képének nincs analógja az empirikusan megfigyelt valóságban, a tudatban a transzcendentális, túlvilági szimbólumként jelenik meg. Ennek ellenére az ideál a spirituális értékek koncentrált kifejeződése. A spirituális az élet értelméhez és az emberi célhoz kapcsolódó legmagasabb értékek szférája.
Az emberi spiritualitás magában foglalja három alapelvet: kognitív, erkölcsi és esztétikai. A spirituális alkotók három típusának felelnek meg: a bölcsnek (tudó, tudó), az igaznak (szent) és a művésznek. Ezen elvek magja az erkölcs. Ha a tudás ad nekünk igazat és utat mutat, akkor az erkölcsi elv feltételezi az ember azon képességét és szükségletét, hogy túllépjen egoista „én” határain, és aktívan megerősítse a jóságot.
Funkció a spirituális értékek az, hogy nem haszonelvű és nem instrumentális jellegűek: nem szolgálnak semmi mást, ellenkezőleg, minden más alárendelt és csak a magasabb értékek kontextusában nyer értelmet, azok megerősítésével kapcsolatban; . A legmagasabb értékek jellemzője az is, hogy egy-egy nép kultúrájának, az emberek alapvető kapcsolatainak és szükségleteinek magját képezik: egyetemes (béke, emberiség élete), kommunikációs értékek (barátság, szeretet, bizalom, család), társadalmi értékek (társadalmi igazságosság eszméi, szabadság, emberi jogok stb.), életmódbeli értékek, személyes önigazolás. A legmagasabb értékek a választható helyzetek végtelen választékában valósulnak meg.
Így az értékek fogalma elválaszthatatlan az egyén lelki világától. Ha az értelem, a racionalitás, a tudás alkotják a tudat legfontosabb összetevőit, amelyek nélkül nem lehetséges a céltudatos emberi tevékenység, akkor az ezen az alapon kialakuló spiritualitás azokra az értékekre vonatkozik, amelyek az ember életének értelméhez kapcsolódnak, egy módon. vagy egy másik, aki eldönti életútja és céljainak megválasztásának kérdését, tevékenységének értelmét és az eléréséhez szükséges eszközöket.