Na aldeia mordoviana de Veldemanovo, distrito de Nizhny Novgorod, na família da camponesa Mina, nasceu um filho, Nikita. Ele nasceu em maio de 1605, durante o Tempo das Perturbações. A mãe de Nikita morreu quando o menino era pequeno. Dotado por natureza, aprendeu a ler e escrever em casa e, aos doze anos, foi para o Mosteiro Makaryev Zheltovodsk.

Casou-se aos vinte anos e tornou-se padre de aldeia. Mas a vida era infeliz, os seus filhos estavam a morrer e ele próprio decidiu que o facto de não ter filhos era um sinal de vida monástica. Sua esposa fez os votos monásticos no Mosteiro Alekseevsky de Moscou. Padre Nikita foi ao mosteiro Anzersky, perto da Grande Ilha Solovetsky.

Aos 30 anos, fez os votos monásticos e tornou-se Nikon, renunciando às preocupações terrenas e à vaidade. O próprio fundador e reitor do mosteiro, Monge Eleazar, realizou este ritual. Nikon orou muito, incansavelmente, jejuou muitos dias e serviu a Deus com toda a alma. Ele foi o aluno favorito de Eleazar e serviu de exemplo para os monges.

Infelizmente, depois de algum tempo, surgiram divergências entre Nikon e o abade. Não encontrando apoio entre os irmãos, Nikon partiu. Depois de longas andanças, ele escolheu o pequeno mosteiro Kozheozersky. Não muito longe do mosteiro, ele construiu uma cela e continuou sua façanha. Ele levou uma vida solitária, indo ao mosteiro apenas para os serviços religiosos. Os irmãos o respeitavam por sua determinação, firmeza, severidade e diligência.

Em 1643, após a morte do abade, Nikon foi eleito chefe do mosteiro. Em 1644, o abade Nikon veio a Moscou para coletar doações para o mosteiro e encontrou-se com o czar Alexei Mikhailovich. E logo, por ordem do czar, ele foi transferido para Moscou e nomeado reitor do mosteiro Novospassky. O jovem czar tratou Nikon muito bem e com confiança, o que os boiardos não gostaram. Mas o czar continuou sua comunicação e já em 1649 o abade foi eleito Metropolita de Novgorod.

Ele era zeloso com seus deveres, ia às masmorras, recebia reclamações de prisioneiros, contava tudo ao rei e se comunicava com o povo. As pessoas se apaixonaram por ele, muitos encontraram consolo nas conversas com o metropolitano. Nos cultos, a Nikon aboliu a “polifonia” (leitura e canto simultâneos de partes do culto). Ele realizava cultos de acordo com regras estritamente estabelecidas e pregava sermões nos finais de semana. No inverno, o patriarca veio a Moscou, onde prestou serviços religiosos na igreja da corte. O rei gostou muito desses serviços.

O Metropolita recorreu a Alexei Mikhailovich com um pedido para transferir as relíquias do Metropolita Filipe de Solovki para Moscou. Vladyka Philip foi exilado e depois morto porque falou com ousadia sobre as atrocidades de Ivan, o Terrível. E assim, em 1652, as relíquias sagradas do Metropolita Filipe foram transferidas para o Kremlin, para a Catedral da Assunção. Naquela época foi um evento significativo e importante. Nikon foi o sucessor do Patriarca Joseph e, após sua morte, chefiou este cargo.

Durante o reinado da igreja pelo Patriarca Nikon (1652-1658), muitas igrejas e mosteiros foram construídos. Foi realizada uma reforma dos serviços divinos e muitos livros da igreja foram corrigidos. O Patriarca coletou livros antigos e os estudou. O czar e o patriarca mantinham relações estreitas e amigáveis. Em todas as recepções eles se sentavam lado a lado, o czar até pedia para chamar o patriarca de grande soberano.

Com o tempo, o relacionamento deles mudou, não para melhor. Talvez a teoria de Nikon sobre a superioridade do poder espiritual sobre o poder secular tenha desempenhado um papel. Então o patriarca deixou a sé patriarcal a seu próprio pedido, mas manteve sua posição. Mais tarde, no conselho, foi condenado e exilado no Mosteiro Ferapontov. Antes de sua morte, Nikon recebeu permissão para se mudar para o Mosteiro da Ressurreição, que ele mesmo fundou. Em 1661, em agosto, a caminho do mosteiro, o patriarca faleceu. O ex-patriarca de toda a Rússia Nikon foi enterrado com honras no Mosteiro da Ressurreição de Nova Jerusalém.

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Cisma da Igreja - as reformas da Nikon em ação

Nada surpreende tanto quanto um milagre, exceto a ingenuidade com que é dado como certo.

Marcos Twain

O cisma da igreja na Rússia está associado ao nome do Patriarca Nikon, que nas décadas de 50 e 60 do século XVII organizou uma grandiosa reforma da igreja russa. As mudanças afetaram literalmente todas as estruturas da igreja. A necessidade de tais mudanças deveu-se ao atraso religioso da Rússia, bem como a erros significativos nos textos religiosos. A implementação da reforma levou a uma divisão não só na igreja, mas também na sociedade. As pessoas opuseram-se abertamente às novas tendências religiosas, expressando activamente a sua posição através de revoltas e agitação popular. E. No artigo de hoje falaremos sobre a reforma do Patriarca Nikon como um dos acontecimentos mais importantes do século XVII, que teve um enorme impacto não só para a igreja, mas para toda a Rússia.

Pré-requisitos para reforma

Segundo garantias de muitos historiadores que estudam o século XVII, surgiu uma situação única na Rússia naquela época, quando os ritos religiosos no país eram muito diferentes dos do mundo, inclusive dos ritos gregos, de onde o cristianismo veio para a Rússia. . Além disso, costuma-se dizer que os textos religiosos, assim como os ícones, foram distorcidos. Portanto, os seguintes fenômenos podem ser identificados como as principais razões do cisma da igreja na Rússia:

• Livros que foram copiados à mão ao longo dos séculos apresentavam erros de digitação e distorções.
• Diferença dos ritos religiosos mundiais. Em particular, na Rússia, até o século XVII, todos eram batizados com dois dedos, e em outros países - com três.
• Realização de cerimônias na igreja. Os rituais eram realizados segundo o princípio da “polifonia”, que se expressava no facto de o serviço religioso ser conduzido simultaneamente pelo padre, pelo escrivão, pelos cantores e pelos paroquianos. Como resultado, formou-se uma polifonia na qual era difícil distinguir alguma coisa.

O czar russo foi um dos primeiros a apontar estes problemas, propondo tomar medidas para restaurar a ordem na religião.

Patriarca Nikon

O czar Alexei Romanov, que queria reformar a Igreja Russa, decidiu nomear Nikon para o cargo de Patriarca do país. Foi a este homem que foi confiada a realização de reformas na Rússia. A escolha foi, para dizer o mínimo, bastante estranha, uma vez que o novo patriarca não tinha experiência na realização de tais eventos e também não gozava de respeito entre os outros padres.

O Patriarca Nikon era conhecido mundialmente pelo nome de Nikita Minov. Ele nasceu e foi criado em uma família simples de camponeses. Desde o início primeiros anos ele pagou muita atenção nossa educação religiosa, estudamos orações, histórias e rituais. Aos 19 anos, Nikita tornou-se padre em sua aldeia natal. Aos trinta anos, o futuro patriarca mudou-se para o Mosteiro Novospassky, em Moscou. Foi aqui que conheceu o jovem Czar russo Alexei Romanov. As opiniões das duas pessoas eram bastante semelhantes, o que determinou o destino futuro de Nikita Minov.

O Patriarca Nikon, como observam muitos historiadores, distinguiu-se não tanto pelo seu conhecimento, mas pela sua crueldade e autoridade. Ele estava literalmente delirando com a ideia de obter poder ilimitado, que era, por exemplo, o Patriarca Filaret. Tentando provar sua importância para o Estado e para o czar russo, Nikon se mostra de todas as formas possíveis, inclusive não apenas no campo religioso. Por exemplo, em 1650, ele participou ativamente na repressão do levante, sendo o principal iniciador da brutal represália contra todos os rebeldes.

Desejo de poder, crueldade, alfabetização - tudo isso foi combinado no patriarcado. Estas eram precisamente as qualidades necessárias para levar a cabo a reforma da Igreja Russa.

Implementação da reforma

A reforma do Patriarca Nikon começou a ser implementada em 1653-1655. Esta reforma trouxe consigo mudanças fundamentais na religião, que foram expressas da seguinte forma:

• Batismo com três dedos em vez de dois.
• Os arcos deveriam ter sido feitos até a cintura, e não até o chão, como acontecia antes.
• Mudanças foram feitas em livros e ícones religiosos.
• O conceito de "Ortodoxia" foi introduzido.
• O nome de Deus foi alterado de acordo com a grafia global. Agora em vez de “Isus” estava escrito “Jesus”.
• Substituição da cruz cristã. O Patriarca Nikon propôs substituí-lo por uma cruz de quatro pontas.
• Mudanças nos rituais de serviço religioso. Agora a procissão da Cruz não era realizada no sentido horário, como antes, mas no sentido anti-horário.

Tudo isso é descrito detalhadamente no Catecismo da Igreja. Surpreendentemente, se considerarmos os livros didáticos de história russa, especialmente os livros escolares, a reforma do Patriarca Nikon se resume apenas ao primeiro e ao segundo pontos acima. Livros raros dizem no terceiro parágrafo. O resto nem é mencionado. Como resultado, tem-se a impressão de que o patriarca russo não empreendeu nenhuma atividade de reforma fundamental, mas não foi assim... As reformas foram fundamentais. Eles riscaram tudo o que veio antes. Não é por acaso que essas reformas também são chamadas de cisma eclesial da igreja russa. A própria palavra “cisma” indica mudanças dramáticas.

Vejamos as disposições individuais da reforma com mais detalhes. Isso nos permitirá compreender corretamente a essência dos fenômenos daquela época.

As Escrituras predeterminaram o cisma da igreja na Rússia

O Patriarca Nikon, defendendo sua reforma, disse que os textos da Igreja na Rússia têm muitos erros de digitação que deveriam ser eliminados. Foi dito que se deveria recorrer às fontes gregas para compreender o significado original da religião. Na verdade, não foi implementado assim...

No século 10, quando a Rússia adotou o cristianismo, havia 2 cartas na Grécia:

• Estúdio. A carta principal da igreja cristã. Por muitos anos foi considerado o principal da igreja grega, por isso foi a carta Estudita que chegou à Rus'. Durante 7 séculos, a Igreja Russa em todos os assuntos religiosos foi guiada precisamente por esta carta.
• Jerusalém. É mais moderno, visando a unidade de todas as religiões e a comunhão de seus interesses. A carta, a partir do século XII, tornou-se a principal na Grécia, e também a principal em outros países cristãos.

O processo de reescrita de textos russos também é indicativo. O plano era pegar fontes gregas e harmonizar as escrituras religiosas com base nelas. Para este propósito, Arseny Sukhanov foi enviado para a Grécia em 1653. A expedição durou quase dois anos. Chegou a Moscou em 22 de fevereiro de 1655. Ele trouxe consigo até 7 manuscritos. Na verdade, isto violou o concílio da igreja de 1653-55. A maioria dos padres então se pronunciou a favor da ideia de apoiar a reforma de Nikon apenas alegando que a reescrita dos textos deveria ter ocorrido exclusivamente a partir de fontes manuscritas gregas.

Arseny Sukhanov trouxe apenas sete fontes, impossibilitando a reescrita de textos com base em fontes primárias. O próximo passo do Patriarca Nikon foi tão cínico que levou a revoltas em massa. O Patriarca de Moscou afirmou que, se não houver fontes manuscritas, a reescrita dos textos russos será realizada usando livros gregos e romanos modernos. Naquela época, todos esses livros foram publicados em Paris (um estado católico).

Religião antiga

Durante muito tempo, as reformas do Patriarca Nikon foram justificadas pelo fato de ele ter iluminado a Igreja Ortodoxa. Via de regra, não há nada por trás de tais formulações, uma vez que a grande maioria das pessoas tem dificuldade em compreender qual é a diferença fundamental entre as crenças ortodoxas e as iluminadas. Qual é a diferença realmente? Primeiro, vamos entender a terminologia e definir o significado do conceito “ortodoxo”.

Ortodoxo (ortodoxo) veio de língua grega e significa: orthos - correto, doha - opinião. Acontece que uma pessoa ortodoxa, no verdadeiro sentido da palavra, é uma pessoa que tem uma opinião correta.

Livro de referência histórica

Aqui, opinião correta não significa o sentido moderno (quando é assim que se chamam as pessoas que fazem de tudo para agradar ao Estado). Este é o nome dado às pessoas que carregam há séculos ciência antiga e conhecimento antigo. Um exemplo notável é a escola judaica. Todos sabem muito bem que hoje existem judeus e existem judeus ortodoxos. Eles acreditam na mesma coisa, têm uma religião, pontos de vista e crenças comuns. A diferença é que os judeus ortodoxos transmitiram sua verdadeira fé em seu significado antigo e verdadeiro. E todo mundo admite isso.

Deste ponto de vista, é muito mais fácil avaliar as ações do Patriarca Nikon. Suas tentativas de destruir a Igreja Ortodoxa, que foi exatamente o que ele planejou fazer e fez com sucesso, residem na destruição da antiga religião. E em geral foi feito:

• Todos os textos religiosos antigos foram reescritos. Os livros antigos não eram tratados com cerimônia, via de regra, eram destruídos. Este processo sobreviveu ao próprio patriarca por muitos anos. Por exemplo, as lendas siberianas são indicativas, que dizem que sob Pedro 1 uma grande quantidade de literatura ortodoxa foi queimada. Após a queima, foram recuperados mais de 650 kg de fixadores de cobre dos incêndios!
• Os ícones foram reescritos de acordo com as novas exigências religiosas e de acordo com a reforma.
• Os princípios da religião são alterados, por vezes até sem a necessária justificação. Por exemplo, a ideia de Nikon de que a procissão deveria seguir no sentido anti-horário, contra o movimento do sol, é absolutamente incompreensível. Isto causou grande descontentamento quando as pessoas começaram a considerar a nova religião como uma religião das trevas.
• Substituição de conceitos. O termo “Ortodoxia” apareceu pela primeira vez. Até o século XVII esse termo não era utilizado, mas eram utilizados conceitos como “verdadeiro crente”, “fé verdadeira”, “fé imaculada”, “fé cristã”, “fé de Deus”. Vários termos, mas não “Ortodoxia”.

Portanto, podemos dizer que a religião ortodoxa está o mais próxima possível dos antigos postulados. É por isso que qualquer tentativa de mudar radicalmente estes pontos de vista leva à indignação das massas, bem como ao que hoje é comumente chamado de heresia. Foi uma heresia o que muitas pessoas chamaram de reformas do Patriarca Nikon no século XVII. É por isso que ocorreu a divisão da igreja, já que os padres e religiosos “ortodoxos” chamaram o que estava acontecendo de heresia e viram quão fundamental era a diferença entre a velha e a nova religião.

A reação das pessoas ao cisma da igreja

A reação à reforma da Nikon é extremamente reveladora, enfatizando que as mudanças foram muito mais profundas do que se costuma dizer. É sabido que após o início da implementação da reforma, ocorreram revoltas populares massivas em todo o país, dirigidas contra as mudanças na estrutura da Igreja. Algumas pessoas expressaram abertamente a sua insatisfação, outras simplesmente deixaram este país, não querendo permanecer nesta heresia. As pessoas foram para as florestas, para assentamentos distantes, para outros países. Eles foram pegos, trazidos de volta, partiram de novo - e isso aconteceu muitas vezes. A reação do Estado, que de fato organizou a Inquisição, é indicativa. Não só livros foram queimados, mas também pessoas. Nikon, que foi particularmente cruel, acolheu pessoalmente todas as represálias contra os rebeldes. Milhares de pessoas morreram opondo-se às ideias reformistas do Patriarcado de Moscou.

A reacção do povo e do Estado à reforma é indicativa. Podemos dizer que a agitação em massa começou. Agora responda a uma pergunta simples: tais revoltas e represálias são possíveis no caso de simples mudanças superficiais? Para responder a esta pergunta, é necessário transferir os acontecimentos daquela época para a realidade de hoje. Imaginemos que hoje o Patriarca de Moscou dirá que agora é preciso ser batizado, por exemplo, com quatro dedos, as reverências devem ser feitas com um aceno de cabeça e os livros devem ser trocados de acordo com as escrituras antigas. Como as pessoas perceberão isso? Muito provavelmente, neutro e, com certa propaganda, até positivo.

Outra situação. Suponha que o Patriarca de Moscou hoje obrigue todos a fazer o sinal da cruz com quatro dedos, a usar acenos de cabeça em vez de reverências, a usar uma cruz católica em vez de uma ortodoxa, a entregar todos os livros de ícones para que possam ser reescritos e redesenhado, o nome de Deus será agora, por exemplo, “Jesus”, e a procissão religiosa continuará, por exemplo, em arco. Este tipo de reforma certamente levará a uma revolta dos religiosos. Tudo muda, toda a história religiosa secular é riscada. Foi exatamente isso que a reforma da Nikon fez. Foi por isso que aconteceu cisma da igreja no século XVII, já que as contradições entre os Velhos Crentes e Nikon eram insolúveis.

A que levou a reforma?

A reforma da Nikon deve ser avaliada do ponto de vista das realidades da época. É claro que o patriarca destruiu a antiga religião da Rus', mas fez o que o czar queria - alinhar a igreja russa com a religião internacional. E havia prós e contras:

• Prós. A religião russa deixou de ser isolada e começou a ser mais parecida com a grega e a romana. Isso possibilitou criar maiores laços religiosos com outros estados.
• Contras. A religião na Rússia da época do século XVII era mais orientada para o cristianismo primitivo. Foi aqui que existiram ícones antigos, livros antigos e rituais antigos. Tudo isto foi destruído em prol da integração com outros Estados, em termos modernos.

As reformas da Nikon não podem ser consideradas como a destruição total de tudo (embora isto seja exactamente o que a maioria dos autores estão a fazer, incluindo o princípio “tudo está perdido”). Só podemos dizer com certeza que o Patriarca de Moscovo fez mudanças significativas na religião antiga e privou os cristãos de uma parte significativa da sua herança cultural e religiosa.

Patriarca de Moscou e de toda a Rússia Nikon (no mundo Nikita Minich) nasceu em 1605, na família de um camponês na aldeia de Veldemanovo (hoje região de Nizhny Novgorod, distrito de Perevozsky). Quando jovem, Nikita foi para o Mosteiro Makaryev Zheltovodsk. Dentro de alguns anos ele se tornará sacerdote. Chocado com a morte dos filhos, ele convence a esposa a ir para um mosteiro, e ele próprio aceita o monaquismo no Lago Branco, no mosteiro de Anzersky, sob o nome de Nikon. Em 1642, Nikon mudou-se para o eremitério de Kozheozersk e logo se tornou seu abade. Desde 1646, ele se tornou conhecido do czar Alexei Mikhailovich, a pedido de quem logo foi nomeado arquimandrita do Mosteiro Novospassky de Moscou. Em 1648, Nikon tornou-se Metropolita de Novgorod.

Em 1652, Nikon transportou as relíquias de São Metropolita Filipe do Mosteiro Solovetsky para Moscou (23 de dezembro). Neste momento, o Patriarca Joseph morre em Moscou e Nikon é eleito seu sucessor.

Mesmo sob o Patriarca Joseph, a fim de agilizar a vida da igreja, um círculo de fanáticos foi formado em Moscou, com o confessor real Stefan Vonifatiev à frente. Nikon também compartilhou as opiniões dos fanáticos. O próprio czar, juntando-se aos zelotes na formulação geral da tarefa, porém, tinha uma visão especial sobre o método de sua implementação, uma vez que estava inclinado a atribuir significado político à reforma da Igreja. Alexey Mikhailovich considerou necessário unificar estreitamente a Igreja Russa com as Igrejas Grega e Pequena Russa, e isso, em sua opinião, poderia ser alcançado harmonizando a prática da Igreja Russa com os modelos gregos.

O Czar e o Patriarca compartilhavam uma verdadeira amizade. Ainda arquimandrita, Nikon ia ao palácio do czar todas as sextas-feiras e eles ficavam sentados por um longo tempo conversando francamente; o próprio rei o visitava com frequência. Quando Nikon se tornou patriarca, o czar às vezes passava dias inteiros com ele em mosteiros rurais.

A primeira ordem importante de Nikon, e ao mesmo tempo o início da reforma da igreja, foi a ordem (em 1653) de “fazer na igreja” em vez de “jogar nos joelhos” reverências “na cintura” e cruzar-nos “com três dedos ”. Convocado pelo Patriarca Nikon em 1654, o conselho decidiu corrigir os livros litúrgicos com base em manuscritos antigos. O Concílio de 1656 aprovou o missal de Nikon e amaldiçoou os batizados com dois dedos.

Os oponentes de Nikon restauraram o rei contra o patriarca. Nikon renunciou e partiu para o Mosteiro da Ressurreição. Em um conselho realizado em Moscou em 1666, Nikon foi condenado à destituição e exilado no Mosteiro Ferapontov, e depois a uma prisão mais difícil - no Mosteiro Kirillo-Belozersky. O czar Fyodor Alekseevich decide transferir Nikon para o Mosteiro da Ressurreição e, ao mesmo tempo, solicita aos patriarcas orientais a permissão de Nikon e a sua restauração à dignidade patriarcal. A carta de autorização não encontrava mais Nikon vivo: ele morreu no caminho, em Yaroslavl, em 17 de agosto de 1681, e foi sepultado no Mosteiro da Ressurreição como patriarca.

Patriarca Nikon como personalidade e figura histórica

Atividades do governo espiritual do abade Nikon

Introdução

O INÍCIO DA ATIVIDADE ESPIRITUAL DA NIKON

1 Anos de infância e juventude

2 Sendo reitor do Mosteiro Kolychevsky, mudando-se para Moscou

3 Consagração como esquema e abadessa

IGREJA E TRANSFORMAÇÕES POLÍTICAS

1 Reformas da Igreja

2 Primeiro e segundo conselhos locais

3 Atividades governamentais da Nikon

3.1 O início da rivalidade entre o rei e o patriarca

2 Opala na Nikon

4 Perdão do novo soberano, morte de Nikon

Introdução

Não há nada mais errôneo do que a opinião de que o chamado período patriarcal na história da Igreja Russa, que coincidiu com o século XVII, foi uma era de poder especial e independência da Igreja como tal. Pelo contrário, tendo adquirido um brilho interno novo e mais deslumbrante do que antes, a igreja tornou-se, em essência, uma das ordens de Moscou.

Toda a administração e autoridades eclesiásticas, começando pelo patriarca, estavam subordinadas ao czar.

Considerando este fato em conjunto com a necessidade:

fortalecimento da disciplina, ordem, princípios morais do clero,

introdução de rituais religiosos idênticos em todo o mundo ortodoxo,

unificação dos livros da igreja em conexão com a difusão da impressão; podemos falar com segurança sobre a necessidade urgente de reformar a vida espiritual Rússia XVII século.

A implementação da reforma da Igreja está associada ao nome do Patriarca Nikon (1605-1681).

A sua reforma teve consequências significativas, causando a morte de um grande número de pessoas e, portanto, a sua consideração parece ser da maior importância.

A história de vida do patriarca e suas atividades eclesiásticas foram previamente revisadas por diversos autores, como Subbotin, Heyden, Kapterev, Nikolsky.

Mas apesar de bastante alto grau Depois de estudar este material, os historiadores não chegaram a um consenso sobre a avaliação da reforma realizada pela Nikon.

Para trabalhar neste resumo, utilizamos o trabalho do historiador N.M. Nikolsky “História da Igreja Russa” (1988) e a edição moderna de F.F. Pavlenkov “Grandes Russos” (2004). Note-se que os autores destes livros fazem avaliações diferentes das transformações do século XVII.

O historiador N.M. Nikolsky concentrou a sua atenção nas consequências negativas das reformas da Nikon, uma vez que as reformas realizadas levaram a uma divisão e a enormes baixas humanas. Além disso, segundo o historiador, sob o patriarca, a arrecadação de impostos dos mosteiros aumentou significativamente, muitos bispados e lugares desertos foram destruídos e devastados.

Quanto a F.F. Pavlenkov, ele enfatiza o significado positivo das atividades da Nikon, porque, na sua opinião, ajudou a fortalecer e centralizar o jovem Estado russo e a aproximar os povos da Rússia e dos Estados Bálticos.

O objetivo deste trabalho foi estudar a vida do Patriarca Nikon, bem como formar um ponto de vista pessoal sobre a necessidade das reformas que realizou.

Para atingir este objetivo, as seguintes tarefas devem ser consideradas em resumo:

comparar diferentes pontos de vista sobre a personalidade do patriarca e descobrir as origens da formação de seu caráter;

estudar o início da atividade espiritual de Nikon;

analisar a igreja e mudanças políticas.

1. O início da atividade espiritual da Nikon

1 Anos de infância e juventude

Na aldeia Mordoviana de Veldemanovo, em últimos dias Durante o reinado de Fyodor II Godunov, em 24 de maio de 1605, nasceu um filho, Nikita, da jovem camponesa Mina. O menino era o primogênito de uma jovem mãe doente chamada Mariamne, que morreu logo após o parto. O bebê passou os primeiros anos de sua vida na cabana de um certo Aksinya, que cuidou da criança por compaixão. No quinto ou sexto ano, o menino voltou para a casa do pai. Graças à relativa indiferença do pai e ao ódio da madrasta que aparecia na casa, a pequena Nikita cresceu na família como uma criança quieta e taciturna, indiferente a espancamentos e censuras.

O padre local convenceu o pai a permitir que o menino estudasse, e o sensato Mordvin concordou em usar os serviços do padre. Nikita aprendeu a ler e escrever, a sabedoria dos livros o levou cada vez mais longe e ele encheu seu mentor de perguntas a tal ponto que o levou a um beco sem saída.

Depois de acompanhar o sucesso do filho e decidir que Nikesha o conhecia o suficiente para ser um camponês, Mina interrompeu o ensino do filho. O menino ficou em casa e a guerra recomeçou com sua madrasta teimosa e limitada. Agora ele começou a se irritar e a encontrar maneiras de se livrar dos batedores. A mais simples delas foi sair de casa. Nikita fez exatamente isso. Ele pegou algum dinheiro do pai e deixou Veldemanovo aos doze anos. Ao longo das margens do Volga, ele chegou ao Mosteiro Makaryev-Zheltovodsky, onde os irmãos o aceitaram de boa vontade, considerando o menino sem-teto e órfão sem-teto.

O padre Arseny gostou especialmente do recém-chegado, que se comprometeu a supervisionar a sua educação. No quinto ano de sua permanência no mosteiro, Nikita soube que sua avó estava morrendo e sua madrasta havia morrido - e voltou para casa. Seu pai o cumprimentou amigavelmente, porém, apesar da idade avançada, Mina logo após o retorno do filho começou a adoecer e faleceu antes de completar quarenta anos de idade. Nikita continuou sendo o herdeiro de toda a fazenda camponesa de seu pai, que esperava que seu filho não desistisse do arado e não abandonasse suas terras de ganha-pão.

2 Sendo reitor do Mosteiro Kolychevsky, mudando-se para Moscou

Cedendo às advertências de seu falecido pai e aos conselhos de seus vizinhos, o jovem senhor casou-se para ter uma amante em casa. A tradição indica que sua esposa se tornou ex-amiga de suas brincadeiras de infância, filha de um padre Kolychevsky, Nastasya Ivanovna. O sogro concordou em ceder-lhe a paróquia para que pudesse viver em paz. Nikita Minov foi ordenado sacerdote pelo Arcebispo Joseph e em 1625 designado para a aldeia de Kolychevo.

O jovem abade rapidamente ganhou respeito: a fama da sua incorruptibilidade e imparcialidade espalhou-se por Níjni Novgorod, onde os comerciantes de Moscou ouviram falar dele. Tendo se conhecido pessoalmente, os mercadores começaram a convencer Minov a ir até eles e obtiveram seu consentimento. Logo Nikita e sua família deixaram sua paróquia e se mudaram para Moscou. É difícil dizer quando, mas com o tempo Nikita começou a pensar, a ficar entediado e sobrecarregado com as suas responsabilidades na paróquia. Seu nervosismo se intensificou ainda mais após a morte do terceiro e último filho. Ele influenciou tanto sua mansa esposa que ela concordou em renunciar à vida de casada e fazer os votos monásticos. Ele mesmo a levou ao Mosteiro Alekseevsky, onde deixou a freira recém-tonificada Anfisa.

3 Consagração como esquema e abadessa

Tendo terminado de forma tão decisiva com sua amada esposa, Nikita, de todos os seus bens, pegou apenas sua biblioteca, composta de livros espirituais, e foi para o Mosteiro Solovetsky. A tonsura ocorreu em 1635, e até 1641 a vida do novo monge do esquema Nikon correu bem e com calma, sem quaisquer alterações. Mas em 1641, depois de arrecadar esmolas para a construção nova igreja Uma disputa eclodiu entre Nikon e o Élder Eleazar. O egoísta Eleazar queria manter o dinheiro na sacristia de forma incontrolável, e o franco Nikon queria que o dinheiro fosse guardado em um lugar especial e seguro, “para que não fosse levado por pessoas arrojadas”. Brigas e disputas chegaram a tal ponto que os inimigos não podiam se olhar com indiferença. Nikon começou a temer seriamente por sua vida, mas não estava em suas regras ceder e então decidiu fugir da perseguição. Algum peregrino da Pomerânia se ofereceu para ajudá-lo.

Nikon deixou o mosteiro onde passou quase sete anos orando.

Logo Nikon chegou às margens do Lago Kozhe, entre os quais o Mosteiro Kozheozersky surgiu nas ilhas. Aqui ele viveu separado dos irmãos e ocupou uma pequena ilha, e dedicou seu tempo livre do culto à pesca. O silêncio, a piedade e um estilo de vida exemplar colocaram Nikon em alta posição na opinião dos irmãos e, em 1634, os monges elegeram Nikon para substituir o falecido abade. Nikon governou o mosteiro serenamente por cerca de três anos, mas em 1646 decidiu ir pessoalmente a Moscou para coletar esmolas; ali, segundo o costume de sua época, ele teve que se curvar ao rei.

Conhecendo o Czar, mudança final para Moscou

Na época em que conheceu Nikon, o czar Alexei Mikhailovich completou dezoito anos. Ele era extremamente piedoso, adorava ler livros sagrados, consultá-los nas conversas e ser guiado por eles. Ninguém poderia superá-lo na observação de jejuns. Todos os dias Alexey Mikhailovich ia à igreja, pois considerava um grande pecado faltar à missa. Ele tinha outra característica peculiar: era extremamente parcial em relação aos rituais da igreja e da corte.

O abade conhece o soberano de dezessete anos na aldeia de Kolomenskoye. Tendo visto e experimentado muito ao longo dos quarenta anos de sua vida, Nikon poderia contar ao czar muitas coisas que ele não sabia; Como resultado, Alexei Mikhailovich desejou continuar essas conversas e pediu ao abade que permanecesse completamente em Moscou. Nikon concordou com a proposta do rei sem muita hesitação. Alexey Mikhailovich está pressionando o Patriarca Joseph para consagrar Nikon ao cargo vago de Arquimandrita do Mosteiro Novospassky.

Alexei Mikhailovich ordenou que Nikon fosse ao seu palácio todas as sextas-feiras, e as conversas do arquimandrita penetraram na alma do soberano. Como pessoa próxima do rei, Nikon ganhou importância e tornou-se uma pessoa importante na corte.

O metropolita Afoniy de Novgorod, devido à sua velhice, aposentou-se em 7 de janeiro de 1649 e estabeleceu-se no Mosteiro de Varlamievo-Khatyn. O czar expressou o desejo de ver seu amigo Nikon como metropolita. O Patriarca começou a hesitar, não querendo contribuir para a ascensão de um homem em quem já via rival. Então, em 11 de março de 1649, a pedido do czar, ocorreu o rito de ordenação do Arquimandrita Novospassky ao Patriarca de Jerusalém Paisius.

Alexey Mikhailovich confiou a seu amigo a supervisão não apenas dos assuntos da igreja, mas também do governo secular.

O clero da metrópole de Novgorod ficou muito insatisfeito com a nomeação de Nikon, pois muitos já conheciam sua severidade e exatidão. O próprio Nikon prestava serviços divinos com grande precisão, correção e solenidade e exigia o mesmo do clero a ele subordinado. Naturalmente, muitos não gostaram disso.

Convocado em outubro de 1649, o Zemsky Sobor aprovou o “Código” - um conjunto de leis criminais, que incluía casos de queixas, ordens policiais, regras de procedimentos legais, regras sobre propriedades, propriedades, escravos e camponeses, os direitos dos habitantes da cidade, o direitos de todas as classes em geral, determinados pelo tamanho da desonra. O “Código” pela primeira vez na Rus' legalizou os direitos do poder soberano, transformando em decreto o que antes existia apenas por costume e arbitrariedade. O Metropolita de Novgorod não participou da criação da nova legislação, mas até agora permaneceu em silêncio. Mais tarde, Nikon sugeriu ao czar que as relíquias do Metropolita Filipe fossem transferidas do Mosteiro Solovetsky para Moscou, a fim de incutir no povo a ideia do primado da Igreja.

Casamento com o patriarcado

Enquanto isso, durante a ausência do Metropolita Nikon em Moscou, ocorreu um acontecimento importante: em 15 de abril, o Patriarca Joseph morreu. O Conselho Espiritual aconteceu, todos conheciam o desejo do czar de ver Nikon como patriarca. A oposição era, claro, feroz, mas ninguém ainda ousou expressar os seus pensamentos em voz alta, temendo a ira do czar autocrático.

Os eleitores aderiram às regras estabelecidas e, de acordo com o estatuto, nomearam dois candidatos: Nikon e seu ex-professor no Mosteiro Makaryevsky, Hieromonk Anthony; a sorte recaiu sobre Antônio, mas este, percebendo a enfermidade de sua velhice, recusou a grande homenagem. Então, quer queira quer não, com relutância, os eleitores começaram a pedir o Metropolita de Novgorod. Era impensável aceitar tal lugar em meio ao descontentamento oculto sem reservas e, portanto, a Nikon começou a recusar. Alexey Mikhailovich começou a implorar que ele não recusasse a eleição, então Nikon perguntou em voz alta:

O czar, e atrás dele as autoridades espirituais e temporais, juraram cumprir seu desejo, e então Nikon deu seu consentimento para a eleição. Em 25 de julho, ocorreu um casamento solene com o Patriarcado de toda a Rússia, na presença do czar, dos boiardos e do clero.

2. Transformações eclesiásticas e políticas

1 Reformas da Igreja

Tendo assumido um enorme poder, Nikon estabeleceu como objetivo principal reformar a Igreja Russa, devolvê-la ao caminho do serviço apostólico e colocar o poder espiritual sobre o poder secular.

Enquanto isso, o Patriarca Paisius de Jerusalém chegou a Moscou e observou abertamente que na Igreja Russa encontrou muitas inovações que não existiam e não existem nas igrejas orientais. Por insistência de Nikon, envergonhado por essas revelações, mas não confiando inteiramente no grego, o adega Arseny Sukhanov foi ao Oriente em busca de informações. Enquanto Sukhanov viajava pela Grécia, Síria, Palestina, Egipto e Geórgia, o Patriarca Atanásio de Constantinopla visitou Moscovo e quase palavra por palavra repetiu as acusações de Paisius, especialmente no que diz respeito aos dedos duplos e à distorção arbitrária dos livros litúrgicos. O Patriarca José ficou muito alarmado e não sabia o que fazer, pois os dois patriarcas o acusaram de quase heresia. A morte rápida salvou o patriarca do sofrimento mental.

A transição do Patriarca Joseph para o Patriarca Nikon foi muito abrupta. Este último viu claramente a situação da Igreja Russa, que, como resultado da vaidade nacional e do isolamento histórico, atingiu um estado que os fanáticos orientais da Ortodoxia chamaram diretamente de heresia.

Zelosamente e com sua habitual energia severa, assumindo a tarefa de alcançar a uniformidade nos rituais da igreja, Nikon logicamente teve que se tornar um lutador pela independência e pela supremacia de seu poder patriarcal.

O patriarca recém-eleito prestou muita atenção à correção coroada do texto dos livros litúrgicos. O hieromonge grego Arseny, exilado por arrependimento no Mosteiro Solovetsky pelo Patriarca Joseph, que o suspeitava de latinismo, foi imediatamente devolvido por Nikon graças à diligência dos investigadores. A verificação dos textos voltou para ele. Nessa época, o adega Arseny Sukhanov retornou e apresentou ao czar e ao patriarca seu relatório sobre sua viagem de negócios ao Oriente. Ele descreveu em termos sombrios o comportamento do clero ortodoxo oriental e a falta de reverência durante o culto, mas ao mesmo tempo apontou com sinceridade que no Oriente o sinal da cruz com três dedos é universalmente usado e, novamente em todos os lugares, aqueles mesmos são observados rituais e ordens, cuja violação os hierarcas gregos censuraram a igreja russa.

Nikon recorre a Alexei Mikhailovich com uma proposta para convocar um Conselho Local Russo. O czar deu o seu consentimento e esteve pessoalmente presente com os boiardos neste conselho. Como presidente, Nikon abriu a reunião e fez um discurso no qual expressou livremente a sua opinião sobre a igualdade do poder da igreja com o poder secular. Depois de expressar sua opinião sobre os poderes constituídos, Nikon passou ao assunto da correção dos livros: se deveria seguir os novos livros impressos de Moscou, que contêm várias discrepâncias e desacordos com as antigas listas gregas e eslavas, ou ser guiado pelas antigos textos gregos e eslavos. Esta questão foi respondida com a mesma resposta que foi dada mais de uma vez sob os patriarcas anteriores: “Vale a pena e é justo corrigir, de acordo com o antigo Listas gregas" O conselho destruiu a hesitação do patriarca.

Menos de alguns dias após o encerramento das reuniões, a comissão de corretores de livros foi demitida do cargo, e a questão da correção de livros foi transferida para as mãos do hieromonge educado do Mosteiro da Irmandade de Kiev, Epiphanius Slavinetsky. Cercando-se de um grande número de cópias gregas e eslavas, Slavinetsky começou a corrigir os textos; Seus assistentes foram dois compatriotas que vieram com ele - Arseny Satanovsky e Danila Ptitsky, o hieromonge grego Arseny e outros escritores de livros. O arcipreste John Neronov e Avvakum Petrov, usando o apoio da parte reacionária dos boiardos, começaram a pregar por toda Moscou que o patriarca estava sucumbindo às instigações dos Kyivans infectados com a heresia latina, e permitiram que o latinista condenado, o grego Arseny, participar do caso

Em 1655, o conselho foi novamente convocado, desta vez brilhante e representativo: exceto grande número Bispos russos, em Moscou estavam o Patriarca de Antioquia Macário, o Patriarca Sérvio Gabriel e os Metropolitas Gregório de Nicéia e Gideão da Moldávia. O Concílio decidiu continuar a corrigir o texto dos livros litúrgicos e a alterar alguns aspectos dos ritos litúrgicos.

Apoiado moralmente pelos decretos dos concílios de Moscou, Nikon decidiu resolutamente limpar a Igreja Russa de tudo o que havia sido feito ao longo do tempo pelo ignorante clero russo e, assim, deu aos seus oponentes a oportunidade de aparecerem como mártires, acompanhados por todos aqueles elementos que foram encontrados na vasta Rússia e que estavam politicamente insatisfeitos com a ordem de Moscou. É por isso que, a princípio, o cisma irrompeu com mais intensidade dentro da antiga República de Novgorod, espalhou-se pelos homens livres cossacos no Don e no Yaik e espalhou-se pela Sibéria.

No “Livro de Serviço”, publicado logo após o segundo concílio, apareceu um prefácio que delineava os motivos que levaram o patriarca a corrigir os livros litúrgicos. Este “Livro de Serviços” foi ordenado para ser distribuído em todos os lugares e imediatamente colocado em uso. Em abril de 1656, foi convocado o terceiro Conselho Local, ao qual Nikon apresentou o livro “Tábua” traduzido do grego por Arseny, contendo a ordem e explicação da liturgia e dos sacramentos. O Conselho aprovou a “Tábua” e mais uma vez pronunciou uma maldição sobre o povo de dois dedos.

2.3 Atividades governamentais da Nikon

“Grande Soberano, Sua Santidade Nikon...” - este é o título oficial que o próprio Soberano usou em documentos. Este segundo soberano era mais enérgico, mais consistente e mais rígido do que o bem-humorado Alexei Mikhailovich, suscetível à bajulação e disposto a ouvir as fofocas da corte. Tal severidade se refletiu na perseguição ao estrangeiro e em tudo que fosse contrário ao espírito da antiga Ortodoxia. Se os boiardos não tolerassem o Patriarca Nikon por sua constante interferência nos assuntos mundanos e por suas travessuras duras, então o clero ficaria simplesmente amargurado por causa da severidade impiedosa do arquipastor e da inevitável opressão de seus funcionários. Em contraste com os boiardos e o clero conservador, o czar Alexei tornou-se cada vez mais apegado ao “amigo do seu irmão”. Nikon, além de seu extenso ministério espiritual, participou ativamente dos assuntos seculares.

Os acontecimentos políticos que se complicaram nesta altura também reflectiram a influência da Nikon. Seguindo seu conselho, a Pequena Rússia foi aceita “sob a mão do alto soberano” numa reunião do Zemsky Sobor, que foi aberta em 1º de outubro.

Na ausência do rei, que iniciava campanha com seu exército, Nikon foi nomeado regente do estado. Nada poderia ser feito na Duma Boyar sem o conhecimento e a bênção do grande patriarca russo.

Após o retorno de Alexei Mikhailovich, livre das preocupações da regência, Nikon recebeu do agradecido czar o título oficial de Grande Soberano e suporte material para realizar o seu desejo de longa data: criar um mosteiro naquela ilha deserta de Kiye, onde o monge Nikon, que fugiu de Solovki, foi jogado há mais de doze anos..

1 O início da rivalidade entre o rei e o patriarca

O czar Alexei Mikhailovich passou um ano e meio na guerra, o que deixou uma marca profunda em seu caráter. A vida no campo ensinou o czar a ser mais independente; ele se convenceu de que era o governante supremo das terras russas. E o severo e direto Nikon, tendo ascendido ao posto de Patriarca de toda a Rússia, procurou colocar o poder do patriarca acima do poder do czar.

Os dois soberanos eram representantes de dois princípios rivais - teocrático e monárquico e, portanto, a sua ruptura era inevitável. A isso se juntaram as intrigas e fofocas de pessoas que cercavam o rei e gravitavam em torno do monarquismo.

O czar parou de convidar Nikon para celebrações oficiais e recusou-se a visitar o patriarca. Nikon foi informado pelo administrador que o czar não o honraria.

Julho Nikon serviu uma liturgia na Catedral da Assunção, após a qual anunciou sua renúncia ao título de patriarca. Depois disso, despiu-se, dirigiu-se à sacristia, onde escreveu uma carta a Alexei Mikhailovich, vestiu uma túnica e um capuz preto, saiu da catedral e, apoiado na bengala do padre, dirigiu-se ao pátio do seu Mosteiro da Ressurreição. Aqui permaneceu dois dias, aguardando a decisão do rei ou uma convocação para explicações pessoais. Sem esperar por nada, Nikon partiu para seu amado Mosteiro da Ressurreição. Seguindo-o, o Príncipe Trubetskoy veio ao mosteiro com a exigência de transferir o controle da Igreja Russa para o Metropolita de Krutitsy. O velho simples deu calmamente o seu consentimento e ao mesmo tempo pediu a rápida eleição de um sucessor para ele, para que a igreja não ficasse viúva, não ficasse sem pastor, e para concluir confirmou que ele próprio não queria ser um patriarca.

O guardião do trono patriarcal, Metropolita Pitirim de Krutitsa, considerando-se dotado de todos os privilégios do patriarca, deixou de lembrar o nome de Nikon nas orações de saúde. Purista em questões de fé e ortodoxia, Nikon rebelou-se contra a obstinação do metropolita e enviou uma carta de Nova Jerusalém a Alexei Mikhailovich, na qual condenava o ato de Pitirim.

Alexei Mikhailovich sucumbiu à calúnia dos boiardos e concordou em fazer algo legal: foi proibido se comunicar com Nikon, todos os papéis do patriarca em Moscou foram presos e o próprio czar parou de prestar atenção nele.

Aproveitando o fim da amizade entre o czar e o patriarca, os boiardos começaram a envenenar o inimigo, sem perceber que ao fazer isso estavam fazendo o jogo dos elementos hostis à autocracia de Moscou.

2 Opala na Nikon

Em fevereiro de 1699, o Conselho Local foi inaugurado em Moscou, no qual foi decidido não apenas eleger um novo patriarca, mas também privar Nikon até mesmo da honra do bispado e do sacerdócio. De repente, o defensor de Nikon, Hieromonk Slavinetsky, apareceu e provou de forma sensata e clara que o conselho tinha o direito de eleger outro patriarca, mas não poderia privar Nikon do bispado e do sacerdócio. Convencido por ele, Alexei Mikhailovich decidiu não aprovar os decretos do conselho e recorreu a Nikon para que desse sua bênção à eleição de um novo patriarca. Da boca distante de Onega veio uma resposta na qual, confirmando seu consentimento à escolha do arquipastor, Nikon declarou que se fosse convidado a Moscou, daria sua bênção ao patriarca recém-eleito e ele se retiraria para um mosteiro. No entanto, o czar, a pedido dos membros da catedral, permitiu que o obstinado ancião retornasse apenas à Nova Jerusalém, onde Nikon enfrentou outro problema: o okolnichy Boborykin, de quem foi adquirido o terreno para o mosteiro, tomou posse arbitrariamente de as terras do mosteiro: seguiu-se um processo. Nikon escreveu uma carta irada ao czar sobre os bandidos dos escriturários e os excessos de Boborykin. Perdendo a paciência com o silêncio do czar, Nikon, após uma decisão judicial injusta em favor do okolnichy, amaldiçoa este último. Boborykin não teve medo da maldição, mas decidiu se vingar da desonra pública: correu para Moscou e relatou que Nikon havia pronunciado uma maldição sobre o czar. Somente em julho de 1663 uma embaixada inteira veio à Nova Jerusalém para negociar com Nikon: o arcebispo Joseph de Astrakhan, o príncipe Nikita Ivanovich Odoevsky, o okolnichy Rodion Semenovich Streshnev, o escrivão da Duma Almaz Ivanov e o principal deles Ligarides no manto metropolitano. Já na entrada da Ligarides, Nikon o xingou de autocrata, ladrão e cachorro, e depois acrescentou a todos que chegavam: “Vocês estão acostumados a bisbilhotar os estados e agitar as coisas, e querem o mesmo conosco !” Guardas foram colocados ao redor do mosteiro e começaram os interrogatórios sobre a maldição. Todos aqueles que estiveram na igreja durante o ritual realizado por Nikon sobre Boborykin não mostraram que Nikon atribuiu a maldição à pessoa do rei. Além disso, todos mostraram que neste dia o nome real era mencionado nas orações pela saúde.

Houve novamente uma calmaria até que, no início de 1664, chegou Meletios, rodeado por toda uma multidão de gregos e trazendo as respostas dos quatro patriarcas. A sua essência era que, na opinião dos patriarcas ecuménicos, o patriarca de Moscovo e todo o clero são obrigados a obedecer ao czar e não devem interferir nos assuntos mundanos. Não satisfeito com a carta trazida pelos gregos, Alexei Mikhailovich enviou o monge Savva, que falava grego, a Constantinopla.

Alguns meses depois, Savva voltou de Constantinopla. Acontece que o Patriarca Dionísio aconselhou o rei a perdoar Nikon ou a eleger outro patriarca em seu lugar. Ao mesmo tempo, chegou uma carta do Patriarca de Jerusalém Nektarios, que, embora tenha aconselhado convincentemente o rei a fazer as pazes com Nikon e mostrar-lhe a devida obediência como construtor da graça com base nas leis divinas.

Tais críticas dos Patriarcas de Constantinopla e de Jerusalém estragaram toda a questão dos inimigos do Patriarca de Moscovo: poder-se-ia temer que as coisas mudassem a favor de Nikon. Mas o eloqüente Ligarides sugeriu convidar três patriarcas para um conselho em Moscou para finalizar a questão do patriarca de Moscou; se for impossível que três venham, então insista para que pelo menos dois venham. A última circunstância, obviamente, formou a base do pensamento secreto de Ligarides: como Nektarios falou a favor de Nikon, Meletius, agindo descontroladamente, teve que contorná-lo com um convite, e insistir na chegada de Macário de Antioquia e Paisius de Alexandria, cujo modo de pensar e flexibilidade forte do mundo Isso era bem conhecido por Ligarides e Meletius. Alexey Mikhailovich concordou com os argumentos do insidioso grego, e Meletius, investido de autoridade oficial, foi para o Oriente.

Nikon provavelmente entendeu a intenção secreta dos Ligarides misteriosamente prestativos e percebeu a seriedade da tempestade iminente na forma de um tribunal dos patriarcas ecumênicos. Querendo evitar a vergonha na velhice, Nikon decidiu escrever uma carta ao czar. Tendo recebido a carta, escrita em um tom suave incomum para Nikon, Alexei Mikhailovich pensou seriamente na perseguição vulgar que havia sido realizada com seu conhecimento e aprovação durante o sexto ano. O rei sentiu o desejo de encerrar pacificamente todas essas disputas e, entre as pessoas próximas a ele, expressou sua intenção de fazer as pazes com o velho honesto e direto. Sem pensar muito, Nikita Zyuzin, que amava apaixonadamente o desgraçado metropolita, escreveu a Nikon que o czar queria que o patriarca aparecesse inesperadamente em Moscou, sem, no entanto, mostrar que o czar o havia chamado. pelo devotado boiardo, especialmente porque tais truques eram do gosto do rei.

Em dezembro de 1664, acompanhado pelos monges de seu mosteiro, Nikon chegou de manhã cedo ao Kremlin e entrou inesperadamente na Catedral da Assunção. A chegada não autorizada de Nikon evocou na memória de Alexei Mikhailovich a imagem de um patriarca inflexível e enérgico que iniciou uma luta com ele pela primazia no estado. O rei enviou Ligarides com dois bispos para afastar Nikon, mas sem violência.

Desta vez a energia saiu da Nikon. Ele percebeu que havia sido decepcionado, enganado e enganado. Inclinando submissamente a cabeça grisalha, o velho venerou as imagens e deixou a catedral sem objeções. O severo golpe moral que atingiu o patriarca roubou-lhe a coragem e a fortaleza com que lutou contra os seus inimigos. Conhecendo bem o corrupto clero grego, ele temia, com razão, o julgamento que se aproximava.

Enquanto isso, a embaixada de Melécio foi coroada com o sucesso que Ligarides tanto desejava: Dionísio de Constantinopla e Nektarios de Jerusalém recusaram-se a ir a Moscou, e Macário de Antioquia e Paisius de Alexandria concordaram, tendo garantido os poderes dos dois primeiros.

Em novembro de 1666, parte do clero de Moscou encontrou-se com os patriarcas. Como compatriota dos patriarcas ecumênicos, Ligarides tornou-se relator do caso Nikon e elaborou uma espécie de acusação contra o patriarca de Moscou. Com base neste ato, elaborado de forma inteligente e ponderada, os patriarcas foram previamente preconceituosos contra a Nikon.

Em novembro, o Arcebispo Arseny de Pskov, o Arquimandrita Spassky Sérgio de Yaroslavl e o Abade Spaso-Evfimievsky Pavel de Suzdal vieram à Nova Jerusalém para convidar Nikon a Moscou para o Conselho Local de abertura.

Essa tortura moral durou três sessões de Nikon, que foi irritantemente interrogado sobre todas as fofocas inventadas sobre ele por faladores ociosos. Em 5 de dezembro, o julgamento terminou e à pergunta de Paisiy: “Do que a Nikon é digna?” a resposta foi recebida: “Seja excomungado e privado do sacerdócio”.

No dia 10 de dezembro, os juízes-patriarcas e membros da catedral reuniram-se na pequena Igreja da Anunciação no Mosteiro de Chudov. Logo a Nikon foi trazida. Primeiro, Ligarides leu o veredicto final editado em grego, depois o metropolita Hilarion de Ryazan leu o mesmo em russo. No veredicto, o patriarca deposto foi acusado principalmente de blasfemar: contra o soberano, chamando-o de sábio latino, algoz e ofensor; em todos os boiardos; contra a Igreja Russa, dizendo que esta caiu nos dogmas latinos; e em particular, ao Metropolita Paisios Ligarides

O exílio de Nikon coincidiu com o início da guerra camponesa liderada por Stepan Razin. O famoso Stepan Razin disse que estava levando consigo o Patriarca Nikon para restaurá-lo ao trono patriarcal de Moscou, e isso fortaleceu seu encanto.

4 Perdão do novo soberano, morte de Nikon

Em janeiro de 1670, Alexei Mikhailovich morreu, e seu filho mais velho de Marya Ilyinichna, Fyodor Alekseevich, subiu ao trono. Tendo ascendido ao trono, o devoto Fyodor Alekseevich enviou primeiro Fyodor Abramovich Lopukhin, o futuro sogro de Pedro, o Grande, a Nikon com presentes e notícias da morte de seu pai; ao mesmo tempo, de acordo com a vontade de seu pai, expressa em seu testamento espiritual, mandou pedir perdão, mostrando assim claramente que, ao contrário do veredicto dos patriarcas ecumênicos, considera Nikon um patriarca aposentado, e não Élder Nikon. Fyodor Alekseevich, com seu poder, aliviou a posição de Nikon e não ordenou envergonhá-lo; depois convidou o Patriarca Joaquim a transferir o exílio para a sua amada Nova Jerusalém. Naquela época, Nikon mal conseguia controlar as pernas devido à doença e à exaustão, o que era difícil de suportar na sua idade. Em todos os lugares ao longo do caminho encontramos pessoas que instintivamente reconheceram que a justiça finalmente foi feita ao velho inocente: todos conheceram o Patriarca Nikon, e não um simples monge, todos pediram respeitosamente a bênção do arquipastor e trouxeram cordialmente tudo o que o viajante precisava.

Em agosto, o avião partiu do mosteiro. O dia já se aproximava da noite e em Yaroslavl eles começaram a pregar o evangelho nas Vésperas; Nesse momento, Nikon animou-se um pouco, olhou para trás, para a orla alegre, inundada de gente, e começou a alisar o cabelo, a barba e as roupas, como se se preparasse para entrar na cidade. O arquimandrita Nikita percebeu que um momento solene estava chegando para o venerável velho e começou a ler o funeral. Nikon esticou-se na cama, cruzou os braços sobre o peito e morreu silenciosamente, tendo vivido pouco mais de 76 anos.

O corpo de Nikon, por ordem do czar, foi entregue na Nova Jerusalém, onde o Metropolita Cornelius realizou o sepultamento em 26 de agosto, homenageando Nikon como Patriarca de Moscou e de toda a Rússia; o rei beijou a mão do falecido. O funeral realizou-se na Igreja da Assunção e o sepultamento ocorreu na Igreja de João Baptista, no local onde Nikon há muito decidiu enterrar-se e cavou a sepultura com as próprias mãos.

Conclusão

Este trabalho examinou a questão da personalidade do Patriarca Nikon e suas atividades estatais.

Analisando o material estudado, nota-se que a avaliação da personalidade do patriarca foi bastante contraditória. Então, N. M. Nikolsky mencionou seu orgulho e crueldade, e também que “sob Nikon, os nobres e boiardos começaram a elogiar a palavra “Bata no padre como um cachorro, enquanto ele estiver vivo”. Um F.F. Pavlenkov, além de mencionar a compostura e a franqueza de Nikon, disse que ele sempre foi gentil com os pobres e oprimidos e se preocupava com eles. Seja como for, as razões da formação do caráter do patriarca residem na sua infância difícil, na indiferença do pai e no bullying da madrasta. Mas foram precisamente estas circunstâncias que levaram posteriormente ao início da atividade espiritual do patriarca.

Como resultado da consideração da actividade espiritual de Nikon, torna-se claro o seu desejo persistente de uma melhoria significativa da igreja na Rússia, libertando-a da subordinação ao Estado. Ele queria corrigir a igreja através da implementação de uma autocracia estrita do patriarca, independente do rei, e através da elevação do sacerdócio sobre o reino. No início do seu patriarcado, Nikon parecia ter sucesso; ele foi o conselheiro constante do czar em assuntos de estado e governou para o czar quando ele deixou Moscou em campanha. Mas toda essa influência da Nikon não se baseou em quaisquer mudanças na posição da Igreja em relação ao Estado, mas simplesmente na confiança pessoal do czar em Nikon.

No entanto, Nikon, segundo o pensamento do czar e com a sua total aprovação, empreendeu e realizou outra reforma que teve um carácter unificador. Sua essência era estabelecer uniformidade nos ritos litúrgicos.

Tendo estudado as reformas políticas e eclesiais realizadas pela Nikon, podemos dizer que a sua avaliação não pode ser totalmente inequívoca. Estas reformas, como provavelmente qualquer outra, tiveram consequências positivas e negativas.

Conduzidas em condições de enorme descontentamento popular, provocaram protestos de alguns boiardos e hierarcas da igreja, que temiam que as mudanças na igreja minassem a sua autoridade entre o povo. Ocorreu uma divisão na Igreja Russa em adeptos da antiga e da nova ordem.

As reformas do patriarca também provocaram resistência armada por parte dos apoiantes da antiga fé, levando a numerosos actos de autoimolação por parte dos Velhos Crentes, ao exílio e condenação de oficiais da igreja, e à perseguição de hereges e estrangeiros.

Assim, depois de estudar o estado da igreja russa durante o patriarcado de Nikon, tornou-se óbvia a necessidade de reformar a vida espiritual do país. A necessidade urgente de mudança justificou em grande parte as duras ações do patriarca. No entanto, é impossível avaliar se as suas atividades governamentais trouxeram mais danos ou benefícios.

Seja como for, 40 anos após a morte de Nikon, em 14 de fevereiro de 1721, o czar Pedro I destruiu descaradamente o posto de patriarca para sempre, estabelecendo em seu lugar o Santo Sínodo Governante.

Lista de literatura usada

1.Grandes Russos / Biblioteca Biográfica de F. Pavlenkov. - M.: OLMA-PRESS, 2004. - 639 p.

2.História da Igreja Russa. Livro 6 / Metropolita Macário de Moscou e Kolomna - Editora do Mosteiro Spaso-Preobrazhensko, 1996. - 707 p.

.Nikolsky, N.M. História da Igreja Russa / N.M. Nikolsky. - M.: Editora de literatura política, 1988. - 445 p.

.Dicionário Enciclopédico. Cristandade. T.2. Cap. Ed. S.S. Averintsev (e outros). - M.: Editora científica "Big Russian Encyclopedia", 1995. - 670 p.

.Enciclopédia da Santidade Ortodoxa. T.2. - M.: “LIK-PRESS”, 1997 - 319 p.

O estudo da figura do Patriarca Nikon é um dos “problemas eternos” do pensamento histórico russo. A imagem do Patriarca está envolta em mitos e extremamente simplificada devido aos meios ideológicos da mitologia sociocultural do estado nacional. Seu nome está associado à Reforma da Igreja (1650-1660), que foi um conjunto de medidas litúrgicas e canônicas na Igreja Russa e no Estado de Moscou, destinadas a mudar a tradição ritual então existente, a fim de unificá-la com a grega moderna. . A reforma causou uma divisão na Igreja Russa e levou ao surgimento de numerosos movimentos de Velhos Crentes.

O Patriarca Nikon (no mundo Nikita Minich Minin) nasceu em maio de 1605 em uma família de camponeses de Nizhny Novgorod. Aos 12 anos, o futuro patriarca deixou a casa de seu pai e entrou no Mosteiro Makariev Zheltovodsk. Em 1625, por insistência do pai, Nikita casou-se e começou a cultivar em Moscou. No entanto vida familiar não trouxe felicidade - todos os três filhos morreram um após o outro - e Nikita Minin convenceu sua esposa a fazer os votos monásticos, e ele próprio foi para Solovki.

Depois de fazer os votos monásticos em Solovki, em 1643 Nikon tornou-se reitor do mosteiro Kozheezersky. Em 1646 ele veio a Moscou para coletar esmolas. O conhecimento do jovem soberano de Moscou, Alexei Mikhailovich, tornou-se um acontecimento chave na vida de Nikon. O czar nomeou-o arquimandrita do Mosteiro Novo-Spassky em Moscou, onde estava localizado o túmulo da família Romanov.

Em 1649, Nikon foi eleito Metropolita de Novgorod e, no ano seguinte, enfrentou seu primeiro teste sério. A fome e depois a revolta nas terras de Novgorod exigiram dele grande coragem e perseverança. Em 1652, após a morte do Patriarca Joseph, o Czar convidou Nikon para se tornar patriarca.

O papel do patriarca no estado moscovita do século XVII. era extremamente grande. Ele poderia atuar como intercessor dos inocentes condenados, repreender o rei por suas inverdades, julgar e perdoar as pessoas em questões espirituais. Além disso, querendo mostrar o grau de sua confiança e respeito por Nikon, Alexei Mikhailovich fez dele seu co-governante.

A influência do Patriarca Nikon nos assuntos civis foi muito grande. Com a assistência ativa do Patriarca Nikon, a reunificação histórica da Ucrânia com a Rússia ocorreu em 1654. Terra Rússia de Kiev, antes rejeitado pelos magnatas polaco-lituanos, tornou-se parte do estado moscovita. Isto logo levou ao retorno das dioceses ortodoxas originais do sudoeste da Rússia ao rebanho da Igreja Russa. Logo a Bielorrússia foi reunificada com a Rússia. O título “Patriarca de toda a Grande, Pequena e Branca Rússia” foi adicionado ao título do Patriarca de Moscou “Grande Soberano”.

Como chefe da Igreja Ortodoxa Russa, Nikon incentivou fortemente a construção de igrejas. Sob ele, foram construídos os mosteiros mais ricos da Rússia Ortodoxa: Voskresensky perto de Moscou, chamada de “Nova Jerusalém”, Iversky Svyatoozersky em Valdai e Krestny Kiyostrovsky na Baía de Onega.

As mudanças introduzidas por Nikon nos livros manuscritos da igreja, bem como a intervenção do novo patriarca no rito de culto estabelecido, tornaram-se a base da insatisfação em massa com suas atividades. O Conselho da Igreja de 1666 privou Nikon do patriarcado e exilou-o no remoto Mosteiro Ferapontov. Em 1676, Nikon foi transferido para o Mosteiro Kirillo-Belozersky. Observe que o Conselho de 1666 aprovou as inovações da Nikon. A razão da sua deposição e expulsão deve ser considerada a sua reivindicação à primazia do poder do patriarca na vida secular do país.

O deposto Patriarca Nikon permaneceu no exílio por 15 anos. Antes de sua morte, o czar Alexei Mikhailovich pediu perdão ao Patriarca Nikon em seu testamento. O novo czar Theodore Alekseevich decidiu devolver o patriarca Nikon ao seu posto e pediu-lhe que retornasse ao Mosteiro da Ressurreição que ele fundou. Em 17 de agosto de 1681, a caminho de Moscou, o Patriarca Nikon morreu. Ele foi enterrado com as devidas honras na Catedral da Ressurreição do Mosteiro de Nova Jerusalém. Em setembro de 1682, cartas de todos os quatro Patriarcas Orientais foram entregues a Moscou, restaurando Nikon ao posto de Patriarca de Toda a Rússia.