Katolicismen (från grekiskan "universell", "ekumenisk") är den största grenen av den kristna kyrkan, en av de största världsreligionerna.
Katolicismen, som en fullt utformad doktrin, bildades under det första årtusendet e.Kr. på det västromerska imperiets territorium, och efter schismen 1054 och separationen av ortodox kristendom, utgjorde den grunden för en ny, helt oberoende bekännelse - den romersk-katolska kyrkan. Före schismen kallades hela den kristna kyrkan, både västerländsk och österländsk, katolsk, vilket betonade dess universella karaktär. Hela kristendomens historia före schismen 1054 anses av den romersk-katolska kyrkan som sin egen. Katolsk lära går tillbaka till de första apostlarnas tid, det vill säga till 1:a århundradet e.Kr.
Den katolska religionens religiösa grund inkluderar:
1. Helig Skrift - Bibeln ( Gamla testamentet Och Nya testamentet), apokryfer (heliga texter som inte ingår i Bibeln).
2. Helig tradition - besluten från alla (detta är en av de viktigaste skillnaderna från ortodoxin) ekumeniska råd och verken av kyrkofäderna under 200-800-talen, såsom Athanasius av Alexandria, Basilius den store, teologen Gregorius, Johannes av Damaskus, Johannes Chrysostom, St. Augustinus. De viktigaste bestämmelserna i doktrinen anges i de apostoliska, nikenska och athanasiska trosbekännelserna, såväl som i dekreten och kanonerna från Ferraro-Florence, Trent och I Vatikankonciliet. De anges mer populärt i katolska kyrkans katekes.
Katolicismens grundsatser
Gemensamt för både ortodoxi och katolicism.
- idén om frälsning genom trosbekännelse,
- idén om Guds treenighet (Gud Fadern, Gud Sonen och Gud den Helige Ande),
- idén om inkarnation,
- idén om inlösen,
- idén om Jesu Kristi uppståndelse och himmelsfärd.
Utmärkande endast för katolicismen.
- den helige Andes filioque procession inte bara från Gud Fadern, utan också från Gud Sonen,
- idén om Jungfru Marias obefläckade avlelse,
- dogm om hennes kroppsliga uppstigning,
- läran om skärselden,
- dogmen om ofelbarheten av kyrkans överhuvud - påven.
Den katolska kulten är baserad på sju huvudritualer och sakrament:
- Dopet. Katoliker tror att dopets huvudsakliga betydelse är borttvättningen av "arvsynden". Detta görs genom att hälla vatten på huvudet.
- Bekräftelse. Symboliserar bevarandet av den andliga renhet som erhölls vid dopet. För katoliker, till skillnad från ortodoxa kristna, genomförs det inte direkt efter dopet, utan från cirka sju års ålder.
- Nattvard (eukaristin). Den symboliserar gemenskap med Gud genom gemenskapsriten - att äta Kristi kropp och blod, det vill säga bröd och vin. Vissa framstående katolska teologer (till exempel St. Augustinus) ansåg dem bara vara "symboler" för Guds närvaro, och de ortodoxa tror att deras verkliga förvandling äger rum - Transsubstantiation till Kristi kropp och blod.
- Omvändelse (bikten). Symboliserar erkännandet av ens synder inför Jesus Kristus, som genom en prästs läppar frikänner dem. För katoliker finns det särskilda bås för omvändelse som skiljer den ångerfulla och prästen åt, medan för ortodoxa kristna utförs omvändelse ansikte mot ansikte.
- Äktenskap. Den utförs i templet under bröllopet, när de nygifta bjuds på ett långt och lyckligt liv. livet tillsammans i Jesu Kristi namn. För katoliker äger ett bröllop rum för alltid och är ett kontrakt mellan varje make och själva kyrkan, där prästen fungerar som ett enkelt vittne. Bland de ortodoxa är ett bröllop inte förknippat med ett kontrakt, utan med en mystisk andlig förening (föreningen mellan Kristus och hans kyrka). För de ortodoxa är vittnet inte prästen, utan hela "Guds folk".
- Smörjelsens välsignelse (salvning). Symboliserar nedstigningen av Guds nåd över de sjuka. Den består av att smörja sin kropp med träolja (olja), som anses vara helig.
- Prästadömet. Den består i att biskopen till den nye prästen överför en speciell nåd som han kommer att ha under hela sitt liv. I katolicismen agerar prästen "till Kristus själv", medan de ortodoxa betraktar honom som en assistent till biskopen, som i sin tur redan agerar i Kristi avbild.
Ritualerna inom ortodoxi och katolicism är nästan identiska, de enda skillnaderna är i deras tolkning.
Den huvudsakliga gudstjänsten inom katolicismen kallas mässan (av latinets missa, som ordagrant betyder prästens avskedande av de troende i fred i slutet av gudstjänsten), och den motsvarar den ortodoxa liturgin. Består av Ordets liturgi (vars huvudelement är läsningen av Bibeln) och den eukaristiska liturgin. Där förrättas nattvardens sakrament. 1962-1965 förenklade och moderniserade det pankatolska andra Vatikankonciliet dyrkan av den västerländska kyrkan, och först och främst mässan. Tjänsten bedrivs på latin och nationella språk.
Det finns tre led av kyrkliga helgdagar - "minne" (av ett visst helgon eller betydande händelse), "semester" och "triumf". De två huvudsakliga högtiderna är påsk och jul. Katoliker fastar på lördag och söndag.
Skillnader i ritualer mellan katoliker och ortodoxa
Ortodoxa kristna ber endast vända mot öst. För katoliker är detta inte viktigt.
Katoliker har två fingrar, medan ortodoxa kristna har tre fingrar.
Katoliker korsar sig från vänster till höger, ortodoxa tvärtom.
En ortodox präst kan gifta sig före vigning. Katoliker har celibat, det vill säga ett strikt förbud mot äktenskap.
Katoliker använder jäst bröd för nattvarden. Ortodox - osyrat.
Katoliker går ner på ett knä och korsar sig varje gång de passerar altaret. Ortodox - nej.
Katoliker har förutom ikoner också statyer.
Arrangemanget av altaret är olika i dessa två trosriktningar.
Ortodoxa munkar är inte medlemmar av orden. Katoliker är.
Ortodoxa präster är skyldiga att bära skägg. Katolik - extremt sällsynt.
Kyrkohierarkin kommer från de kristna apostlarna och säkerställer kontinuitet genom en serie vigningar. Den högsta, fullständiga, omedelbara, universella och vanliga makten i den katolska kyrkan ligger hos påven. Påven är efterträdaren till den helige apostel Petrus, som utnämndes till posten som kyrkans överhuvud av Kristus själv. Kyrkans överhuvud är också:
- Kristi kyrkoherde på jorden.
- Chef för den universella kyrkan.
- Överbiskop över alla katoliker.
- Troslärare.
- Tolk av den kristna traditionen.
- Ofelbar. Detta innebär att påven, när han talar för kyrkans räkning, skyddas av den Helige Ande från misstag i frågor som rör kyrkan, moral och lära.
De rådgivande organen under påven är kardinalkollegiet och biskopssynoden.
Den romerska kurian är den katolska kyrkans administrativa apparat. Påvens biskopsstol tillsammans med kurian bildar den heliga stolen.
Prästerskapet utgör tre grader av prästadöme: diakon, präst och biskop. Prästerskapet omfattar endast män.
Alla katolska biskopar är endast suppleanter och representanter för påven. Påven utser varje biskop och kan åsidosätta hans beslut. Varje katolskt stift har alltså 2 huvuden – påven och den lokala biskopen.
Det katolska prästerskapets hierarki inkluderar också många kyrkliga grader och positioner, såsom:
Kardinal, ärkebiskop, primat, storstad, prelat, abbot.
Det finns vita prästerskap (präster som tjänstgör vid stiftskyrkor) och svarta prästerskap (kloster). Till skillnad från ortodox klosterväsende är klosterväsendet inte förenat, utan delas upp i så kallade klosterordnar (ogdo från latin rad, rang, ordning). Den första sådana orden var Benediktinerorden (IV-talet). De största sammanslutningarna av katolska munkar idag: jesuiter - 25 tusen, franciskaner - 20 tusen, säljare - 20 tusen, kristna bröder - 16 tusen, kapuciner - 12 tusen, benediktiner - 10 tusen, dominikaner - 8 tusen .
Romersk katolicism bekänns av cirka 1 miljard 196 miljoner människor från och med 2012. Detta är ungefär 3/5 av alla kristna på planeten.
Katolicismen är huvudreligionen i många europeiska länder, särskilt: Frankrike, Italien, Spanien, Portugal, Österrike, Belgien, Litauen, Polen, Tjeckien, Ungern, Slovakien, Slovenien, Kroatien, Irland, Malta, etc. Totalt 21 I europeiska länder utgör katoliker majoriteten av befolkningen, i Tyskland, Nederländerna och Schweiz - hälften.
På västra halvklotet är katolicismen den dominerande religionen i hela Syd- och Centralamerika, såväl som Mexiko och Kuba.
I Asien dominerar katoliker i Filippinerna och Östtimor. De är i Vietnam Sydkorea och Kina.
Enligt olika uppskattningar bor från 110 till 175 miljoner katoliker i Afrika
I Mellanöstern bor många katoliker bara i Libanon, ett litet samhälle finns också i Irak.
Det finns också 22 östkatolska kyrkor. De är i full religiös och liturgisk gemenskap med den heliga stolen, men använder sin egen kanoniska lag, annorlunda än den som accepteras för den latinska kyrkan. Grekiska katoliker bor i Ukraina, Vitryssland, Polen, Litauen, Ryssland, Slovakien, Ungern, USA, Kanada och Syrien. Katoliker av andra österländska riter bor i Indien, Mellanöstern, Egypten, Etiopien, Eritrea och Irak.
Den katolska kyrkan är oberoende av alla stater utom Vatikanen, som leds av kyrkans överhuvud - påven. Hon har råd att stå i opposition till regeringen, vilket hon bevisade mer än en gång under medeltiden (konfrontation mellan påvar och kungar) och även i modern tid (stöd till oppositionsrörelsen Solidaritet i Polen).
Den katolska kyrkans inställning till andra religioner
Katolska kyrkan för en ekumenisk dialog med andra kristna kyrkor, som genomförs av det påvliga rådet för främjande av kristen enhet. 1964, parallellt med rådets arbete, ägde ett besök av påven till Konstantinopel, där påven Paulus VI och patriarken av Konstantinopel Athenagoras hävde de ömsesidiga anathemas som utropades redan 1054, vilket var ett viktigt steg mot närmandet av kristendomens två grenar. Påven Johannes Paulus II (vald 1978) gjorde personligen mycket för att skapa dialog mellan Vatikanen och muslimer och judar.
Katolicismens inställning till näringslivet är mycket karakteristisk för alla traditionella religioner. Som ni vet hävdade en av katolicismens ideologer, Augustinus den salige, att "en köpman kan anse sig vara syndfri, men inte kan godkännas av Gud", och grundaren av den katolska filosofin, Thomas Aquinas, trodde att de flesta former av handel bar ut i syfte att göra en vinst är omoraliska.
Katolska teologer skiljde mellan två olika typer av ekonomisk verksamhet:
1.Producera en produkt för försäljning. Det fördömdes, men bara något.
2. Handel med produkter eller utfärdande av lån. Fördömd av kyrkan.
Katolicismens inställning till medicin och vetenskap har genomgått betydande förändringar sedan medeltiden. Påven Johannes Paulus II, till exempel, erkände till och med orättvisan och orättvisan i kyrkans förföljelse av Galileo Galilei och använde den för att uppmana till avlägsnande av hinder för en fruktbar harmoni mellan vetenskap och tro, mellan kyrkan och världen. Samtidigt varnar den katolska kyrkan för vissa trender inom modern naturvetenskap.
Det finns för närvarande många olika åsikter om ortodoxins inställning till den katolska bekännelsen. Detta ämne är särskilt utbrett bland Moskva-präster och lärare i teologiska skolor. Vad är den faktiska ortodoxa ståndpunkten? Vi riktade denna fråga till representanten för Moskva-patriarkatet, prästen Anthony Smirnov.
Käre Fr. Anthony, som präst och teolog, skulle du kunna svara på våra läsares fråga: vad är faran med en lojal inställning till den latinska tron?
Innan jag svarar på din fråga skulle jag vilja säga att vi först och främst måste överväga orsaksfaktorn, dvs. varför du behöver tro på Gud exakt på det ortodoxa sättet, och inte på något annat sätt.
Nu säger de att enkla gamla kvinnor lär inte känna till dogmer och kanoner, och de håller på att räddas. Och om det faktiskt är så, så visar det sig: spelar det verkligen någon roll hur du tror? De säger att deltagande i kyrkans ritualer och sakrament är tillräckligt för frälsning, och allt annat sår bara oenighet och käbbel inom kyrkstaketet. Denna åsikt är absolut anti-ortodox.
Tro mig, som präst kan jag försäkra att våra ortodoxa mormödrar inte känner till dogmer värre än prästerskapet, och ibland till och med bättre. Deras enkla hjärtan uppfattar sanningen så exakt att du ofrivilligt minns fiskare-apostlarna som Herren valde för att förvirra den här världens visa.
Teologen är faktiskt inte den som har akademisk examen läkare och mästare, men den som bevisade med sitt liv att han är en sann KRISTEN. Och källan till sann teologi är ofta de enkla troende människorna, som i sitt hjärtas renhet uppfattar det eviga livets verb. Där det finns en uppriktig tro, finns det ingen plats för kyrkopolitik eller invecklad visdom, vilket är särskilt utmärkande för moderna titulerade teologer idag.
Några av dem tror att en okunnig gammal kvinna som besöker ett kätterskt tempel, utan att fördjupa sig i de dogmatiska skillnaderna mellan kättare och ortodoxa, kan räddas.
Detta är vår tids största missuppfattning.
Du kan bara bli frälst i den ortodoxa tron. Eftersom den minsta avvikelse från sanningen redan tar bort frälsande nåd från en person. Det finns bara ett sätt till frälsning. Detta står tydligt i de heliga skrifterna: en Herre, en tro, ett dop (Ef 4:5).
Ortodoxins väg ligger i den ödmjuka uppfyllelsen av Kristi bud. Och dessa kommandon är exakt bevarade i den ortodoxa kyrkans lära. Andra "kristna" samfund har antingen lagt till eller tagit bort något från Herren Jesu ursprungliga läror och förvrängde därför sanningen. Och varje sådan åtgärd - ett tydligt tecken stolthet. Anhängarna av dessa religioner, utan undantag, befinner sig i ett tillstånd av villfarelse och kan därför inte ärva Guds rike.
Ödmjukhet och lydnad mot Herren är just kännetecknen för den ortodoxa läran.
Men är inte en sådan åsikt ett fördömande av alla icke-ortodoxa människor före den sista domen?
Inga. Detta är inte ett fördömande, utan ett faktum. Detta står i de heliga skrifterna. När det står att alla obotfärdiga syndare kommer till helvetet tar vi det för givet. Men är inte en kättare en obotlig syndare? Och om någon, efter att ha slutit ögonen för sanningen, följer kättarna, då ligger skulden på honom. Eftersom alla har möjlighet att söka sanningen, och om han inte sökte den, så är det inte Gud att skylla på. Den som söker ska finna, och den som knackar på, Herren öppnar för honom.
Vi möter ständigt i vår själ lydnad mot Gud och lydnad mot djävulen. Om vi lyssnar på Gud, då gör vi sanningen och blir frälsta, men om vi lyssnar på djävulen, då begår vi synd. Denna ständiga kamp inträffar varje minut och till och med varje sekund i hjärtat av varje troende.
Hur kan vi ta reda på Guds vilja?
Guds vilja finns i Guds bud. Och därför, om något strider mot budet, så är det följaktligen inte Herrens vilja. Men fienden ersätter ofta sanna begrepp för att trassla in de dåraktiga i laglöshetens nätverk. Han menar till exempel att det är en synd att fördöma kättare och att det på ett så listigt sätt leder en person till medverkan till sanningens förräderi. I två fall är fördömande inte en synd. Sankt Basilius den store talar om detta. För det första när vi talar om en syndad broder till vår biktfader, och för det andra när vi varnar vår nästa för fara.
I det här fallet, när vi talar om kätterier, fördömer vi inte kättare, utan varnar våra bröder för faran.
De säger att alla trosriktningar som bekänner Jesus Kristus som Guds Son, d.v.s. Katoliker, protestanter och andra representanter, så kallade kristna, behagar Gud. Är detta verkligen sant?
Idag hänvisar de ofta till orden från St. Philaret från Moskva, som skrev: "Jag kommer inte att våga kalla någon kyrka som tror att Jesus är Kristus falsk..." Men helgonets ord är fyllda med djup mening. När allt kommer omkring har han själv alltid hävdat att endast den ortodoxa kyrkan tror att Jesus är Kristus.
Man kan säga att jag tror på sådant och sådant, men visar fullständig misstro mot gärningar. Men Herren lär oss att inte se på ord, utan på frukter, d.v.s. angelägenheter. Och som ni vet, tro utan gärningar är död(Jakob 2:20). Det är därför tron på Jesus som Gud består i att följa hans förbund och bud. Och om vi överväger korrespondensen mellan katolikernas gärningar och ord, kommer vi att komma till slutsatsen att de inte tror på Jesus som Guds Kristus.
Hur kan detta förklaras?
Aposteln säger: Var och en som tror att Jesus är Kristus är född av Gud, och var och en som älskar honom som fött honom älskar honom som är född av honom (1 Joh 5:1). Och vidare: Ty detta är kärleken till Gud, att vi håller hans bud... Ty var och en som är född av Gud övervinner världen; och detta är segern som har övervunnit världen, vår tro (v. 3-4). Katoliker, å andra sidan, tjänar världen flitigt. De tror på den kätterska dogmen att deras pappa är "Guds ställföreträdare" på jorden. Deras undervisning består i en sak - fullständig lydnad mot påven. De tror på den romerske översteprästens absurda, obegränsade makt. "Påven kan göra vad som helst: ändra alla bud, upphäva ett apostoliskt dekret, under hans livstid döma en persons själ, bestämma hans eviga öde och mycket mer."– tänker de.
Om katoliker trodde att Jesus är Kristus, skulle de inte förvränga hans mest perfekta gudomliga lära genom att lägga till sina kätterska innovationer.
Men nu tror vissa teologer att katoliker är våra bröder i Kristus, och inte kättare. Hur ska vi reagera på denna åsikt?
Det finns alltid gott om åsikter, men vi måste titta på hur kyrkan undervisar. Katoliker som kättare anatematiserades vid lokala råd: 1054 under Michael Cerullarius, under Gregory II (1283-1289), under Sergius II (999-1019), under kejsarna Alexius, John, Manuel Komnenos (XI-XII århundraden), 1482 efter Florensrådet av tre östliga patriarker, samt vid de ryska och moldaviska kyrkornas lokala råd. Vem ska vi tro? De moderna tolkarnas åsikter eller lokala råds dekret?
Kunde inte råden, till exempel, ha gjort ett misstag?
Det finns en sådan regel i kyrkan: om det lokala rådet antog en resolution som strider mot kyrkans lära, då erkänns detta råd som kätterskt, dess definitioner är anatematiserade. Den romerska bekännelsen försvann av ett dussin lokala råd, och inte en av dem fördömdes av kyrkan som kätterska.
Dessutom har vi många vittnesbörd från de heliga fäderna om att katoliker är kättare. Saint Theophan the Recluse skrev: "Den latinska kyrkan är en avvikelse från kyrkan, ett kätteri". Paisiy Velichkovsky, grundaren av äldsteskapet, gav dem en strikt bedömning: "[latin] - är inte kristna... Latinismen har fallit i avgrunden av villfarelser och villfarelser... Den ligger inom dem utan något hopp om uppror.”. Saint Philaret av Moskva, som ekumenister gärna hänvisar till, skrev också: "Påvedömet är som en frukt vars bark (skal) av kristen kyrklighet som ärvts från antiken gradvis sönderfaller för att avslöja dess antikristna kärna."
Hur spreds kätteri bland latinerna?
På 900-talet, i motsats till definitionerna av de ekumeniska råden, som upphöjdes av kyrkan till ställningen som doktrinär dogm, lade katoliker till "och från Sonen" (filioque) till trosbekännelsen.
År 809 skickade de spanska biskoparna trehundra ambassadörer till påven Leo III för att han skulle tillåta dem att göra ett tillägg till den nikenska trosbekännelsen - på den plats där det sjungs: "Och i den helige Ande, Herren som ger liv, som utgår från Fadern", tillägg: "Och från Sonen." Påven beviljade inte deras begäran. Men kätteriet började spridas snabbt och etablerade sig bland de spanska biskoparna som hade inflytande på påven Leo III. Snart gav han upp och beordrade att installera St. Peter två silvertavlor, på en av dem skrevs den nikenska symbolen på latin med tillägget "och från Sonen", på den andra - på grekiska, utan detta tillägg.
Vad gjorde biskopen av Rom? Han, förmodligen "av kärlek", gav efter för kättarna. Och detta är vad hans "kärlek" blev till. Efter 200 år föll den romerska kyrkan helt bort från ortodoxin.
Detta är det allvarligaste misstaget påven Leo III gjorde. Han försökte undvika meningsskiljaktigheter och påstås upprätthålla fred i sin lokala kyrka, och därför, för att behaga kättarna, lät han dem tro som de ville. Som ett resultat fick detta hela väst att falla.
Under ledning av den Helige Ande inrättade den ortodoxa kyrkan ett koncilium i Konstantinopel år 864, där fyra patriarker och tusen biskopar fördömde filioquen och förbannade alla dem som spred detta kätteri.
År 1014 godkändes filioquen officiellt av påven Benedikt VIII och inkluderades i trosbekännelsens text för sång vid liturgin. Uppmaningar från de östra patriarkerna och biskoparna var misslyckade, och 1054 sammankallade patriarken av Konstantinopel Michael Cerullarius (1043-1058) ett lokalråd, där han bannlyste katoliker och anatematiserade deras kätterska innovationer.
Därefter skrev Saint Gregory Palamas: "Vi kommer inte att ta emot er till gemenskap förrän", skrev han till latinerna (1296-1359), "så länge ni säger att den helige Ande också kommer ned från Sonen." Och i maj 1848 tillkännagav de fyra östliga patriarkerna, tillsammans med alla biskoparna från synoderna i Konstantinopel, Jerusalem och Antiokia, distriktsbrevet från den enda heliga katolska och apostoliska kyrkan till alla ortodoxa kristna: "Den enda heliga katolska och apostoliska kyrkan, som följer de heliga fäderna i öst och väst, som i forna tider med våra fäder, förkunnade hon, och förkunnar nu återigen för rådet, att denna nyligen införda åsikt att den helige Ande utgår från Fadern och Sonen är ett verkligt kätteri, och dess anhängare, vilka de än är, är kättare; de sällskap som är sammansatta av dem är kätterska sällskap, och all andlig och liturgisk kommunikation med dem av de ortodoxa barnen i den försonliga kyrkan är laglös.”
Vad är skadligheten med det filioque kätteri? Kanske fanns det ingen anledning att fokusera på henne. Nåväl, låt det komma "och från Sonen" - vilken skillnad gör det för oss?
Nyligen har liknande åsikter dykt upp som försöker föreställa sig att orsaken till att den latinska sidan avföll var just bristen på kärlek på båda sidor. Dessutom tror vissa ekumeniska teologer att det har förekommit en påstådd uppdelning av kyrkan. Men det är inte sant. Kyrkan är odelbar och dogmen om kyrkans helighet vittnar om det faktum att kättare faller bort från kyrkan och inte delar den.
Filioque är ett kätteri som kom till latinet från judendomen. Det förvränger treenighetens grundläggande dogm. Moderna judar, till skillnad från Gamla testamentets judar, som bekant, tror inte på den heliga treenigheten. De erkänner bara Gud Fadern och förkastar Kristus, Guds Son och den Helige Ande. Gradvis absorberade katolsk undervisning denna judiska lära, förringade den Helige Andes Hypostasis och reducerade den till nivån av änglanatur. En ängel är en Guds budbärare. Om den Helige Ande sänds av Fadern och Sonen, så visar det sig att den Helige Ande förlorar sin gudomliga princip och underkastar sig båda Hypostaserna. Bildligt talat tillskrev katoliker den Helige Ande egenskaperna hos tjänare utan kroppslig kropp. I enklare ordalag är detta hädelse mot den Helige Ande, som enligt Frälsarens ord inte är förlåten vare sig i denna tidsålder eller i framtiden. Och därför kan vi inte tiga och hålla med om denna hädelse.
Vi tror på treenigheten, konsubstantiell och odelbar, men i katolsk undervisning finner vi dyrkan inte av treenigheten, utan av papismens idol.
Hur ska man förstå dina ord? I vilken mening kan papism vara en idol?
Papism är förnekandet av Guds Sons gudomlighet, uttryckt på latin som en ny dogm om påvlig ofelbarhet.
Historiker daterar början av den utbredda propagandan om obegränsad påvlig makt till början av 1500-talet, då i västvärlden blev avlatsbrev som införts av påven en av de viktigaste inkomstkällorna för den latinska kyrkan.
Dominikanermunken Johann Tetzel, en säljare av avlatsbrev eller, som de i folkmun kallades, det "nya evangeliet", försäkrade att "det kors som påven [romerska] gav nådens kraft är lika med det kors som Frälsaren på korsfästes", och påvens förlåtelse för synder så att den omedelbart förlåter även den "som skulle korsfästa Kristus eller inkräkta på Guds moder."
En sådan hädisk lära om påvedömet förringade i latinernas undervisning den gudomliga egendomen hos vår Frälsare Jesu Kristi själv Hypostasis. Från och med denna tid, enligt latinernas lära, är påven av Rom upphöjd till en mer fullkomlig egendom, eftersom han har rätt att upphäva Kristi bud. Hela katolikernas lära handlar nu om att du inte behöver läsa vare sig Bibeln eller de heliga fädernas lära. Det räcker med att vara i fullständig lydnad mot påven för att bli frälst. Därav de ständiga förändringarna i den katolska kanoniska rätten. Deras lära strider markant mot den ursprungliga apostoliska läran.
Papism är en tydlig förvanskning av treenighetens dogm och är i viss mån ett kristologiskt kätteri. Katoliker hävdar dock själva att de tror på den heliga treenigheten, men, som redan nämnts, är det nödvändigt att inte titta på ord, utan på handlingar. Och deras gärningar tyder på fullständig otro.
Men hur är det med talet om att kyrkan förmodas erkänner dopet av katoliker som giltigt, och att vissa därför är benägna att tro att deras sakrament är nådfyllda?
För det första kan kättarnas sakrament inte vara nådsfyllda, eftersom även schismatiker förlorar nåden. Saint Basil den store skrev i den första regeln i sitt brev till Amphilochius, biskop av Iconium: "Även om avfallets början skedde genom en schism, hade de som avföll från kyrkan inte längre den helige Andes nåd på sig själva."
Alla moderna teologers debatter om de katolska sakramentens nåd har en stötesten - överenskommelsen om att katoliker kan accepteras i ortodoxin genom konfirmation eller till och med genom omvändelse. Felet ligger till en början i det faktum att ingen hade och har rätt att ändra det kanoniska dekretet om godkännande av katoliker till ortodoxi. Till en början, vid konciliet 1054, fastställdes det av kyrkan att de som kommer från den latinska tron skulle döpas, eftersom deras dop genom stänk inte på något sätt kunde erkännas av kyrkan som giltigt.
Theodore Balsamon i slutet av 1100-talet vittnar i sin tolkning av IV:s ekumeniska råds 14:e regel om att de ortodoxa omdöpte latinerna. Dokumenten från IV Lateranrådet (1215) vittnar också om dopet av katoliker. Våra krönikor under år 6841 (1333) rapporterar också att storfursten Ivan Danilovich gifte sig med sin son Semyon. "Jag tog med en prinsessa från Litauen till honom, som hette Augusta, och i det heliga dopet fick hon namnet Anastasia."
Och varför började de sedan acceptera latiner genom konfirmation eller till och med genom omvändelse?
På 1400-talet slutade grekerna att döpa latiner. Anledningen till detta var Unionen i Florens, som Bysans ingick med katolikerna. Därför, vid konciliet i Konstantinopel 1484, godkändes riten att ansluta sig till latinerna genom smörjelse. Ändå fortsatte bruket av återdop att dominera i den ryska kyrkan. Våra krönikor säger att på 1400-talet döptes venetianen Ivan Fryazin, som tjänstgjorde som myntare i Moskva, i Ryssland.
På 1500-talet rapporterade den katolske Johannes av Lass vid Laterankonciliet 1514 om ryssarna: "De säger att alla de som lyder under den romerska kyrkan inte är sanna kristna och kommer inte att bli frälsta..." I början av 1600-talet, St. Patriarken Ermogen skrev i ett brev till den polske prinsen Vladislav, som hade katolskt dop: ”ta emot med all stillhet och ödmjukhet och ödmjukhet heligt dop» . Dessutom straffades de som inte döpte latinerna hårt.
Så, i en av krönikorna finns en berättelse om patriark Ignatius, som, "behaga den latinska trons kättare" till Assumption Cathedral ”efter att ha introducerat den kätterska påvliga tron för Marinka, döpte han henne inte med den kristna lagens fullkomliga dop, utan smorde henne bara med en helig myrra... och liksom Judas, en förrädare, förebråade han också Kristus... Honom , Ignatius, för sådan skuld, hierarken av det stora helgonet i den ryska kyrkan, som att ha föraktat reglerna för helgonen aposteln och de heligas fader, från tronen och från prästerskapet enligt helgonens regel, han dog i år 7114 (1606).”
Den gammalryska praxisen, bekräftad av rådet 1620, avskaffades dock vid rådet i Moskva 1667. Saint Hilarion of the Trinity kommenterar denna annullering: "Detta är förståeligt. Konciliet av 1667 är känt för det faktum att det, ledd av greker, ofta av tvivelaktiga förtjänster, fördömde allt, även i små ritualer av den ryska kyrkan, som avvek från grekisk praxis... Men till stöd för sin resolution, rådet kunde bara citera definitionen av rådet i Konstantinopel 1484."
I slutet av 1700-talet gav den grekiske rorsmannen en tydlig definition av latinernas omdop. St. Athanasius Parios skrev det "Latinerna är i ett ännu värre tillstånd än Eunomians, som döptes, om än en gång, men ändå genom nedsänkning... Därför måste de som kommer från latinerna bli döpta." Rev säger samma sak. Nikodemus det heliga berget: "latinernas dop är falskt och därför oacceptabelt."
Om du följer kanonerna och de heliga fäderna, så behöver du inte komma med några ursäkter. I ortodoxin är allt enkelt: Ja, ja; nej nej; och allt utöver detta är från den onde (Matt 5:37). Men allt detta var före Vatikankonciliet. Efter Första och Andra Vatikankonciliet, där dogmen om påvlig ofelbarhet och den ekumeniska enandet av alla religioner legitimerades, kan katoliker med säkerhet klassas som hedningar. Och att prata om deras sakraments nåd är helt enkelt absurt.
Vad ska de ortodoxa göra om katoliker plötsligt vill besöka en ortodox kyrka?
Den ärevördige äldste Joseph av Optina svarar perfekt på denna fråga och säger: "I slutet av "Helmsman's Book", i kapitlet "Om det romerska avfallet, som avföll från den ortodoxa tron och från den heliga östkyrkan", kallas påven och hans anhängare, som felaktigt kallar sig katoliker, kättare. Det finns inget att säga om andra protestantiska kristna trosuppfattningar, eftersom de har avvikit ännu längre från ortodoxin. I samma "Helmsman"-bok, i det 10:e kapitlet, i den 6:e kanonen av det lokala laodikeiska rådet om kättare, uttalades i allmänhet följande dom från den heliga kyrkan: "Det är inte värdigt för en kättare att gå in i Guds kyrka. .” Och i den 33:e kanonen av samma laodikeiska råd sägs det: "Låt ingen be till kättare och de som har förkastat den katolska kyrkan."
När de påvliga legaterna begav sig till Konstantinopel på 800-talet stoppades de vid gränsen och krävdes att läsa trosbekännelsen. Men eftersom legaterna vägrade att följa detta krav fick de inte komma in i Konstantinopel. Efter att ha väntat i fyrtio dagar vid gränsen tvingades de återvända till Rom. Detta är vad våra gamla fäder gjorde med kättare.
Men är inte sådana handlingar en manifestation av aggression eller extremism, som de säger nu?
Den helige Maximus biktfadern säger: "Jag vill inte att kättare ska lida, och jag gläds inte över deras ondska. gud förbjude! "Men jag är verkligen glad över deras omvändelse." För vad kan vara sötare för de troende än att se Guds spridda barn samlade! Jag har inte tappat förståndet att råda att värdera barmhärtighet framför filantropi. Tvärtom råder jag dig att göra gott mot alla människor med uppmärksamhet och flit och att vara trogen alla för att vara allt för de behövande. Men samtidigt säger jag: ni kan inte hjälpa kättare att etablera sina galna övertygelser, här måste ni vara hårda och oförsonliga. För jag kallar det inte kärlek, utan misantropi och avfall från gudomlig kärlek, när någon bekräftar kättare i sitt misstag till deras oundvikliga förstörelse.”
Därför är vi skyldiga att vara stränga mot katoliker och andra kättare, så att de inte blir övertygade om att vi är bröder i Kristus. Låt dem veta att det finns en avgrund mellan oss och dem, och om de vill bli frälsta, då ber vi om nåd. Den ortodoxa kyrkans dörrar är öppna för alla.
Intervjuad
Dmitrij Morozov
http://www.christian-spirit.ru/v9/9.%288%29.htm
Katolicismen är en av de tre huvudsakliga kristna trossamfunden. Det finns tre trossamfund totalt: ortodoxi, katolicism och protestantism. Den yngsta av de tre är protestantism. Den uppstod från Martin Luthers försök att reformera den katolska kyrkan på 1500-talet.
Uppdelningen mellan ortodoxi och katolicism har en rik historia. Början var händelserna som inträffade 1054. Det var då som den då regerande påven Leo IX:s legater upprättade en bannlysningshandling mot patriarken av Konstantinopel Michael Cerullarius och hela östkyrkan. Under liturgin i Hagia Sofia satte de honom på tronen och gick. Patriarken Michael svarade genom att sammankalla ett råd, där han i sin tur bannlyste de påvliga ambassadörerna från kyrkan. Påven tog deras parti och sedan dess har minnet av påvar vid gudstjänster upphört i de ortodoxa kyrkorna, och latinerna började betraktas som schismatiker.
Vi har samlat de viktigaste skillnaderna och likheterna mellan ortodoxi och katolicism, information om katolicismens dogmer och drag i bekännelsen. Det är viktigt att komma ihåg att alla kristna är bröder och systrar i Kristus, därför kan varken katoliker eller protestanter betraktas som "fiender" till den ortodoxa kyrkan. Det finns dock kontroversiella frågor där varje valör är närmare eller längre från Sanningen.
Drag av katolicismen
Katolicismen har mer än en miljard anhängare över hela världen. Chefen för den katolska kyrkan är påven, och inte patriarken, som i ortodoxin. Påven är den högsta härskaren över påvestolen. Tidigare kallades alla biskopar på detta sätt i den katolska kyrkan. I motsats till vad många tror om påvens totala ofelbarhet anser katoliker endast påvens doktrinära uttalanden och beslut som ofelbara. För tillfället står påven Franciskus i ledaren för den katolska kyrkan. Han valdes den 13 mars 2013 och är den första påven på många år att . 2016 träffade påven Franciskus patriark Kirill för att diskutera frågor av betydelse för katolicism och ortodoxi. I synnerhet problemet med förföljelse av kristna, som finns i vissa regioner i vår tid.
Den katolska kyrkans dogmer
Ett antal dogmer i den katolska kyrkan skiljer sig från motsvarande förståelse av evangeliets sanning inom ortodoxin.
- Filioque är dogmen att den Helige Ande utgår från både Gud Fadern och Gud Sonen.
- Celibat är dogmen om prästerskapets celibat.
- Katolikernas heliga tradition inkluderar beslut som fattats efter de sju ekumeniska råden och påvliga breven.
- Skärselden är en dogm om en mellanliggande "station" mellan helvetet och himmelen, där du kan sona dina synder.
- Dogma om Jungfru Marias obefläckade avlelse och hennes kroppsliga himmelsfärd.
- Gemenskapen mellan lekmännen endast med Kristi kropp, prästerskapets gemenskap med kroppen och blodet.
Naturligtvis är dessa inte alla skillnader från ortodoxin, men katolicismen erkänner de dogmer som inte anses sanna inom ortodoxin.
Vilka är katoliker
Det största antalet katoliker, människor som utövar katolicism, bor i Brasilien, Mexiko och USA. Det är intressant att katolicismen i varje land har sina egna kulturella särdrag.
Skillnader mellan katolicism och ortodoxi
- Till skillnad från katolicismen tror ortodoxin att den Helige Ande endast kommer från Gud Fadern, som det står i trosbekännelsen.
- I ortodoxin är det bara kloster som iakttar celibatet.
- Den ortodoxa heliga traditionen inkluderar inte, förutom den gamla muntliga traditionen, besluten från de första sju ekumeniska råden, besluten från efterföljande kyrkoråd eller påvliga budskap.
- Det finns ingen skärselden dogm inom ortodoxin.
- Ortodoxin erkänner inte läran om "nådens skattkammare" - överflöd av goda gärningar från Kristus, apostlarna och Jungfru Maria, som tillåter en att "dra" frälsning från denna skattkammare. Det var denna lära som möjliggjorde möjligheten till avlat, som vid en tidpunkt blev en stötesten mellan katoliker och framtida protestanter. Avlat var ett av de fenomen inom katolicismen som gjorde Martin Luther djupt arg. Hans planer inkluderade inte skapandet av nya samfund, utan reformeringen av katolicismen.
- I ortodoxin kommunicerar lekmännen med Kristi kropp och blod: "Ta, ät: detta är min kropp, och drick er alla ur den: detta är mitt blod."
Första yttre skillnad Katolsk och ortodox symbolik handlar om bilden av korset och korsfästelsen. Om det i den tidiga kristna traditionen fanns 16 typer av korsformer, förknippas idag ett fyrsidigt kors traditionellt med katolicismen, och ett åttauddigt eller sexuddigt kors med ortodoxi.
Orden på skylten på korsen är desamma, bara språken där inskriptionen "Jesus från Nasaret, judarnas kung" är skriven är olika. I katolicismen är det latin: INRI. Vissa österländska kyrkor använder den grekiska förkortningen INBI från den grekiska texten Ἰησοῦς ὁ Ναζωραῖος ὁ Bασιλεὺς τῶν Ἰουναίως.
Den rumänsk-ortodoxa kyrkan använder den latinska versionen, och i de ryska och kyrkoslaviska versionerna ser förkortningen ut som I.Н.Ц.I.
Det är intressant att denna stavning godkändes i Ryssland först efter Nikons reform innan dess, "Tsar of Glory" skrevs ofta på surfplattan. Denna stavning bevarades av de gamla troende.
Antalet naglar skiljer sig ofta även på ortodoxa och katolska krucifix. Katoliker har tre, ortodoxa har fyra.
Den mest grundläggande skillnaden mellan korsets symbolik i de två kyrkorna är att Kristus på det katolska korset avbildas på ett extremt naturalistiskt sätt, med sår och blod, bärande en törnekrona, med armarna hängande under tyngden av hans kropp. , medan det på det ortodoxa krucifixet inte finns några naturalistiska spår av Kristi lidande, visar bilden av Frälsaren livets seger över döden, Anden över kroppen.
I OSS-länderna är de flesta bekanta med ortodoxin, men vet lite om andra kristna samfund och icke-kristna religioner. Därför är frågan: " Hur skiljer sig den katolska kyrkan från den ortodoxa kyrkan?"eller, enklare, "skillnaden mellan katolicism och ortodoxi" - katoliker tillfrågas väldigt ofta. Låt oss försöka svara på det.
Först och främst, Katoliker är också kristna. Kristendomen är indelad i tre huvudriktningar: katolicism, ortodoxi och protestantism. Men det finns ingen enskild protestantisk kyrka (det finns flera tusen protestantiska samfund i världen), och den ortodoxa kyrkan inkluderar flera kyrkor oberoende av varandra.
Förutom den rysk-ortodoxa kyrkan (ROC) finns den georgisk-ortodoxa kyrkan, serbisk-ortodoxa kyrkan, grekisk-ortodoxa kyrkan, rumänsk-ortodoxa kyrkan, etc. Hanterade ortodoxa kyrkor patriarker, storstadsmän och ärkebiskopar. Inte alla ortodoxa kyrkor har gemenskap med varandra i böner och sakrament (vilket är nödvändigt för att enskilda kyrkor ska vara en del av den enda ekumeniska kyrkan enligt Metropolitan Philarets katekes) och erkänner varandra som sanna kyrkor.
Även i själva Ryssland finns det flera ortodoxa kyrkor (den ryska ortodoxa kyrkan själv, den ryska ortodoxa kyrkan utomlands, etc.). Av detta följer att världsortodoxin inte har ett enda ledarskap. Men de ortodoxa tror att den ortodoxa kyrkans enhet manifesteras i en enda doktrin och i ömsesidig kommunikation i sakramenten.
Katolicismen är en universell kyrka. Alla dess delar är olika länder världen är i kommunikation med varandra, delar en enda trosbekännelse och erkänner påven som deras huvud. I den katolska kyrkan finns en uppdelning i riter (gemenskaper inom den katolska kyrkan, som skiljer sig från varandra i form av liturgisk gudstjänst och kyrklig disciplin): romerska, bysantinska, etc. Därför finns det katoliker av den romerska riten, katoliker från den katolska kyrkan. Bysantinsk rit, etc., men de är alla medlemmar i samma kyrka.
Nu kan vi prata om skillnaderna:
1) Så, den första skillnaden mellan den katolska och ortodoxa kyrkan är i olika uppfattningar om kyrkans enhet. För de ortodoxa räcker det att dela en tro och sakrament, utöver detta, se behovet av ett enda överhuvud för kyrkan - påven;
2) Den katolska kyrkan skiljer sig från den ortodoxa kyrkan i sin förståelse för universalitet eller katolicitet. De ortodoxa hävdar att den universella kyrkan är "förkroppsligad" i varje lokal kyrka, ledd av en biskop. Katoliker tillägger att denna lokala kyrka måste ha gemenskap med den lokala romersk-katolska kyrkan för att tillhöra den universella kyrkan.
3) Den katolska kyrkan i det Den Helige Ande kommer från Fadern och Sonen ("filioque"). Den ortodoxa kyrkan bekänner att den Helige Ande endast utgår från Fadern. Vissa ortodoxa helgon talade om Andens procession från Fadern genom Sonen, vilket inte motsäger katolsk dogm.
4) Den katolska kyrkan bekänner det äktenskapets sakrament är för livet och förbjuder skilsmässa, Den ortodoxa kyrkan tillåter skilsmässa i vissa fall;
5)Den katolska kyrkan förkunnade skärseldens dogm. Detta är själarnas tillstånd efter döden, avsett för himlen, men ännu inte redo för det. Det finns ingen skärselden i ortodox undervisning (även om det finns något liknande - prövning). Men de ortodoxa böner för de döda förutsätter att det finns själar i ett mellantillstånd för vilka det fortfarande finns hopp om att komma till himlen efter den sista domen;
6) Den katolska kyrkan accepterade dogmen om Jungfru Marias obefläckade avlelse. Detta betyder att inte ens arvsynden berörde Frälsarens Moder. De ortodoxa förhärliga Guds moders helighet, men tror att hon föddes med arvsynd, som alla människor;
7)Katolsk dogm om Marias antagande till himlens kropp och själär en logisk fortsättning på den tidigare dogmen. De ortodoxa tror också att Maria bor i himlen i kropp och själ, men detta är inte dogmatiskt inskrivet i ortodox undervisning.
8) Den katolska kyrkan accepterade dogmen om påvens företrädeöver hela kyrkan i frågor om tro och moral, disciplin och regering. De ortodoxa erkänner inte påvens företräde;
9) I den ortodoxa kyrkan dominerar en rit. I den katolska kyrkan detta en ritual som har sitt ursprung i Bysans kallas bysantinsk och är en av flera.
I Ryssland är den katolska kyrkans romerska (latinska) rit mer känd. Därför förväxlas skillnaderna mellan den katolska kyrkans liturgiska praktik och kyrkodisciplin ofta för skillnader mellan den rysk-ortodoxa kyrkan och den katolska kyrkan. Men om den ortodoxa liturgin skiljer sig mycket från den romerska ritmässan, så är den katolska liturgin för den bysantinska riten väldigt lik. Och närvaron av gifta präster i den rysk-ortodoxa kyrkan är inte heller någon skillnad, eftersom de också är i den katolska kyrkans bysantinska rit;
10) Den katolska kyrkan förkunnade dogmen om påvens ofelbarhet o i tros- och moralfrågor i de fall han i samförstånd med alla biskopar bekräftar vad den katolska kyrkan redan har trott i många århundraden. Ortodoxa troende tror att endast de ekumeniska rådens beslut är ofelbara;
11) Den ortodoxa kyrkan accepterar endast de första sju ekumeniska rådens beslut, medan Den katolska kyrkan vägleds av besluten från det 21:a ekumeniska rådet, varav det sista var Andra Vatikankonciliet (1962-1965).
Det bör noteras att den katolska kyrkan erkänner det lokala ortodoxa kyrkor är sanna kyrkor, bevara apostolisk succession och sanna sakrament. Både katoliker och ortodoxa kristna har samma trosbekännelse.
Trots sina olikheter bekänner katoliker och ortodoxa kristna över hela världen en enda tro och en lära om Jesus Kristus. En gång i tiden skilde mänskliga misstag och fördomar oss åt, men ändå förenar tron på en Gud oss.
Jesus bad för sina lärjungars enhet. Hans lärjungar är vi alla, både katoliker och ortodoxa. Låt oss förena oss i hans bön: "Att de alla må vara ett, precis som du, Fader, är i mig och jag i dig, att också de må vara ett i oss, så att världen kan tro att du har sänt mig" (Johannes 17:21). Den otroende världen behöver vårt gemensamma vittne om Kristus.
Videoföreläsningar om katolska kyrkans dogmer