Affetmek ne anlama geliyor?
Yani bu durumda kimse bize haber vermedi; diyorlar ki, düşünebiliyor musunuz, televizyonda çocukların tamamen dağıtılması çağrısında bulunuyorlar. Sadece itaatsizliği cezalandırmayın, genel olarak ne yaparlarsa yapsınlar, kayıt olmayın, fark etmeyin, hiçbir şey olmamış gibi davranın. Her ne kadar benzer tavsiyeler muhtemelen ortaya çıktı. Ya televizyon programlarında, ya dergilerde ya da orada burada. Çünkü birdenbire aynı tür sorular akmaya başladı: Suçlu bir çocuk af dilemeli mi ve bunu yapmak istemiyorsa ne yapmalı? Bunu takip eden fotoğraflar da aynı türden resimlerdi: Bir çocuk (genellikle bir ergen, ama mutlaka değil), bir şeyden hoşlanmadığında, kaba davranır, ona lakap takar, kinle hareket eder, kapıyı çarpar. Sonra hiçbir şey olmamış gibi geliyor ve en ufak bir özür dileme girişiminde bulunmadan bir şeyler istiyor, bir şeyler söylüyor... Ta ki bir sonraki olaya kadar böyle devam ediyor.
Olağanüstü bir olguyla karşı karşıya kalan kişi genellikle yetkili kaynaklara ve/veya kişisel deneyimlere, kişisel anılara başvurur. Yetkili kaynaklar (yani klasik pedagoji), yapılan yanlışlardan dolayı özür talep etmenin ve bunu yapmayan ebeveynleri kınamanın başka bir alternatifi olmadığını öğretir. "Özür dilemek! Bağışlanmayı isteyin! - Normal yetiştirmeyi hayal etmenin imkansız olduğu en yaygın zorunluluklardan biri.
Kişisel deneyim aynı şeyi belirtir. Çocukluk arkadaşlarımızdan hiçbirinin anne ve babasına karşı bu kadar küstahça davranıp bundan sıyrıldığını hatırlamıyorduk. Belki tamamen kültürsüz veya yozlaşmış insanlar arasında da benzer bir şey varsayılabilir ama burada çocuk olarak böyle bir ortamda bulunma fırsatımız olmadığı için kesin bir şey söyleyemeyiz. Her ne kadar 1960'larda küçük Muskovitlerin sosyal çevresi, ortak apartmanlarda yaşadıkları ve çocukların bahçede çok zaman geçirdikleri modern çocuklarınkinden çok daha genişti. O yıllarda köylerde eğitim şehirdekinden bile daha katıydı. Diğer bir husus ise bazen kendilerini oldukça güçlü bir şekilde ifade etmeleridir ve bu nedenle kaba ses tonu ve hatta çocuğun kelime dağarcığı bir hata olarak algılanmayabilir. Ama suç sayılan şeye göz yummayı akıllarına bile getirmediler.
Ancak pedagoji üzerine bir makale yazmayacağız. Çocuklarla ilgili bir örnek, dedikleri gibi, yeni başlayanlar içindir. Artık yukarıda anlatılan davranış sadece ebeveynlerin değil, çocukların da hayatını mahvediyor. Yetişkinler sıklıkla benzer şekilde davranırlar ve suçlu bir kişinin af dilemesi gerektiği yönündeki son aksiyom, bugün artık (totolojiyi bağışlayın) aksiyomatik değildir. Tam tersine karmaşık bir teorem gibi kanıtlanması, gerekçelendirilmesi gerekiyor. Ve kanıtınızın ikna edici sayılacağı da bir gerçek değil. Tam tersine, tüm argümanları ortaya koymaya vakit bulamadan, şu itirazla sözünüzü kesecekler: “Bu Hıristiyan değil! Gerçek Hıristiyanlar, “bağışlanma talebini” beklemeden, herkesi derhal affetmelidirler. Ve sayısız kez affedin! Rab'bin şöyle dediğini unuttunuz mu: "Yedi günün yedisine kadar"? Yani neredeyse sonsuza dek!"
Tartışmayı güçlendirmek için birçok kişi savurgan oğlunun hikayesini hatırlıyor: Babasının onunla buluşmak için koştuğunu ve ona sarıldığını söylüyorlar. Bu yüzden itaat etmeden önce onu affettim! Ve son olarak büyüklerin hayatlarından bir örnekle karşı delillerini sonlandırabilirler. Diyelim ki bir keşiş diğerini nasıl kırdı ve suçunu kabul etmek istemedi. Daha sonra hücresine gidip kendisini öfkelendirdiği için af dilemeye karar verdi. Kardeşinin alçakgönüllülüğü karşısında şok olan suçlu keşiş, anında tövbe etti ve birbirlerinin ayaklarına kapandılar.
Bu tür hikayelerden ilham alan kişi mütevazı keşişleri taklit etmeye çalışır ancak her zaman benzer bir sonuca ulaşamaz. Ne yazık ki, modern suçlu çok daha sık tövbe etmiyor, aksine tam tersine yalnızca haklılığının bilincinde olduğunu iddia ediyor.
“Ve sen kendini alçakgönüllüleştirmeye devam ediyorsun! - kurbana talimat verilir. "Senin uysallığını görecek ve sonunda utanacak."
İyi tavsiyelere kulak vererek kendini "asıl noktaya kadar" alçaltıyor, küçümseyici tavırlara, kabalığa ve hatta zorbalığa katlanıyor. Ve bazen onun alçakgönüllülüğü aslında ödüllendirilir. Bununla birlikte, çoğu zaman suçlu yalnızca küstahlaşır. Veya küstahlaşmaz, bunu hiçbir engel olmadan yapabileceğini görerek aynı ruhla devam eder.
Ve sonra "akıl hocaları" prensipte reddedilemez bir koz argümanı kullanıyorlar: "Bu, kötü dua ettiğiniz anlamına geliyor!"
İtiraz edilecek hiçbir şey yok. Birisi kendisi hakkında iyi dua ettiğini söyleyebilir mi? Bizim duamızın hiçbir şekilde azizlerin duasıyla karşılaştırılamayacağı açıktır. Eğer kendilerini değersiz görüyorlarsa, o zaman biz nerede...
Bundan sonra depresyona girmemek için çelik gibi bir ruha veya alışılmadık derecede ışıltılı bir karaktere sahip olmalısınız. Katılıyorum, suçlamalara katlanmak zor. Şikayetlerin ağırlığı altında bitkin düşmüş bir halde dostane destek ararsınız, ama ne? Size omuz vermemekle kalmıyor, aynı zamanda sitemlerle (sadece tek tek olsa bile) yükü daha da ağırlaştırıyorlar. Suçlunun neden olduğu travmaya, hayal kırıklığına uğramış beklentilerin travması da eklenir.
Okurlarımızın yukarıda açıklanan danışmanlar arasında olmadığını umuyoruz, bu nedenle kırılan bir kişiyi teselli etme ihtiyacı hakkındaki tartışmayı ve ona olası yanlış hesaplamalarını ve hatalarını incelikli bir şekilde gösterme örneklerini dışarıda bırakıyoruz.
Kendimize ve başkalarına daha iyi soralım: Neden teorik olarak? doğru yol Suçluya karşı alçakgönüllülük pratikte her zaman tövbeye yol açmaz mı? Bu sadece duamızın zayıflığından mı kaynaklanıyor? Bunun ne anlama geldiğini de düşünelim affetmek.
kendi hakkımda
Bu soruyu cevaplamak için dikkatinizi suçlunun kendisine çevirmeniz gerekir. Ve bunun genellikle ataerkil, kurgu ve anı edebiyatında anlatılan klasik versiyonla aynı olup olmadığını anlamaya çalışın. Yoksa o farklı bir şey mi? Elbette farklı eserler farklı karakterleri, zamanları, yerleri ve koşulları anlatır. Ancak bu "klasik" karakterler arasında, tüm farklılıklarına rağmen ortak bir özellik tespit edilebilir: tövbe etme yeteneği. Suçlulardan bazıları hızla tövbe etti, bazıları hemen değil, hatta bazıları son bacaklarıyla dünyevi hayattan ayrıldı. Ama yine de tövbe ettiler! Ve pişmanlık duymayan bir kişi, dehşete ve şüpheye neden olan korkunç, doğaüstü bir kötü adam olarak algılanıyordu: bu gerçekten bir insan mı? Bu tür insanların vahşi hayvanlardan daha kötü olduklarını söylediler. Aksi nasıl olabilir? En cahil ve okuma yazma bilmeyen insanlar da dahil olmak üzere herkes iki müjde soyguncusunu biliyordu. Ve tövbe etmeyenlerin içine düştüğü cehennem onlara bir alegori gibi görünmüyordu.
Artık kötü işlere ve hatta suçlara pişmanlık duymamak günlük bir gerçek haline geldi. EMVA memurları ne tür deneyimli insanlardır ve çoğu gençte suçluluk duygusunun tamamen yokluğu karşısında hayrete düşerler. Özellikle ciddi suçlar işleyenler dahil! Sanki her ne kadar resmi göstergelere göre zekaları zarar görmese de, yaptıklarının manası onlara ulaşmıyor. “Sarı” basında çıkan yürek burkan hikayelerle okuyucunun yüreğini parçalamayalım. Sadece bir tane verelim. Popüler bir televizyon programında genç bir öğretmenin okul çocukları tarafından öldürülmesi tartışıldı. Belki tam zamanlı özgür düşünenler bu tür şeylerin her zaman var olduğunu, sadece kamuya açıklanmadığını ilan etmek için acele edeceklerdir. Ancak hafızamızı karıştırırken benzer tek bir vaka bulamadık. Her ne kadar Sovyet döneminde resmi kaynaklardan sadece ve hatta çok fazla bilgi almaya çalışılmamış olsa da: yabancı “sesleri” dinlediler, “samizdat” okudular vb. Artık bu tür haberler kimseyi şaşırtmayacaktır. Yani programda, bir öğretmenin öldürülmesi, tamamen sıradan bir olay olarak olmasa da, daha düşük rütbeli bir dizi rezalet - öğretmenlerin dövülmesi - olarak sunuldu. Bu arada, yakın geçmişte öğrencilerin (polisle davası olan holiganların bile) öğretmenlere karşı ellerini kaldırdıklarını da hatırlamıyoruz.
Sadece konu değil, tartışmanın perspektifi de dikkate değer. Mesele, bu tür iğrenç suçlara yol açan müsamahakârlık atmosferinin mümkün olduğu kadar çabuk sona erdirilmesi ihtiyacı değildi. HAYIR! Tartışma kesinlikle tartışılamaz görünen bir soru üzerinde yürütülüyordu: Katillerin koloniye gönderilerek cezalandırılması gerekip gerekmediği. Rusya'da çocuk adaletinin başlatılmasının destekçisi, narkolog ve insan hakları aktivisti O.V. Zykov bunun gerekli olmadığı konusunda ısrar etti (gerçi programdaki tek kişi kendisiydi). Çocuk suçluları izole etmenin bir anlamı olmadığını söylüyorlar. Bunları koloniye gönderin, diğerleri bulunacaktır. Bu nedenle cezalandırmanın bir anlamı yoktur.
Bu hümanist ifadeleri duyan öldürülen adamın annesi buna dayanamadı ve cinayetteki iki suç ortağının (yine de asıl suçlu izole edilmişti) kendisi ve merhumun kız kardeşi olan kızıyla nasıl alay ettiğini anlattı. Cezasızlıktan ilham alarak yaptıklarından pişmanlık duymamakla kalmıyor, aynı zamanda her şeyi doğru yapan kahramanlar gibi hissediyorlar. Mutsuz kadının yüzüne gülerler; Cinayetin ayrıntılarını alaycı bir şekilde hatırlıyorlar: Oğlunun ölüm acısında nasıl kıvrandığını, ne kadar "eğlenceli" olduğunu...
Ve sadece gençler mi? 1990'ların sonlarında torununu organ karşılığında satmaya çalışan bir büyükannenin sansasyonel hikayesini hatırlayın. Televizyonda gösterildi ve daha sonra birçok kişi en korkutucu şeyin onun tepkisi olduğunu söyledi. Evet... Satmaya çalıştım... Sorun ne? Eh, anladım ki beni parçalayacaklar... Ama paraya ihtiyaçları vardı... Şimdi herkes dönüp duruyor, bir şekilde hayatta kalıyor...
Ve yüzü sarsılmaz bir sakinliği ifade ediyordu.
Ve sosyal statüsü normal görünen kaç ailede, üyelerinden biri onu bir suçludan ayırmak zor olacak şekilde davranıyor! Ve aynı zamanda haklı olduğumdan kesinlikle eminim!
Bir telefon görüşmesinden.
- Lütfen Alexander'ı arayın.
– Henüz işten eve dönmedi.
- Bu onun karısı mı?
- Merhaba Katyuşa! İkizleriniz nasıl? Kaç yaşındalar? Zaten altı ay mı oldu? Dışarı çıkıp onlara bakamıyorum...
- Ama onları görmeyeceksin. İki gün sonra Urallardaki ailemi ziyaret etmek için onlarla birlikte ayrılıyorum.
-Sorun değil, gel o zaman görüşürüz.
- Gelmeyeceğim. Sasha bizi dışarı atıyor.
- Bu yüzden. Şöyle diyor: “Çık dışarı! Burası benim dairem! Çocuk çığlıklarından ve yüzünüzden bıktım.”
– Katyuşa, sabırlı olmalıyız. Bir kocanın anın sıcağında neler söyleyebileceğini asla bilemezsiniz? Ve sonra kucağınızda iki bebeğiniz var. Çocukların, özellikle de erkek çocukların bir babaya ihtiyacı var!
- (bir duraklamadan sonra) Sana şunu söylemek pek uygun değil, Sasha senin arkadaşın... Genel olarak çocuklarımın ilk kelimesinin "anne" kelimesi yerine üç harfli bir kelime olmasını istemiyorum. Aksi takdirde Sasha benimle uzun süredir konuşmadı.
Kısa not: Sasha (isim doğal olarak değiştirildi) bakanlıklardan birinin iki yüksek öğrenim görmüş üst düzey bir yetkilisidir.
Artık kadınlar arasında “kendi başlarına” çok sayıda istismarcı var. Ayrıca kültürel, eğitimli olma ve bir psikiyatriste kayıtlı olmama gibi resmi kriterlere göre. Ama sevdiklerine yaptıkları hakaretler bir bakıma çirkin, psikopatoloji kokuyor. Açıkçası, çocuklarla ilgilendiğimiz için çok mutluyuz, çünkü ruhlarımız muhtemelen başka birinin hayatına "tamamen dalmaya" dayanamazdı. aile hayatı bugün genellikle bir psikoloğun ofisinde vurgulanan yönleriyle. Ama yine de çok şey duymanız ve çok şey araştırmanız gerekiyor. Çocuk bir ailede yaşadığı ve çoğu zaman ebeveyn çatışmaları, sahneler, skandallarla dolu bir atmosferde yaşadığı için, tamamen çocukların sorunlarını ayırmak imkansızdır.
İÇİNDE son yıllar(en azından bizim uygulamamızda) kadınların “kanunsuzluğu” vakaları fark edilir derecede daha sık hale geldi. Örneğin bir ailenin annesi kocasını açıkça aldattığında, onun pahasına yaşadığında ve onu çocuklarının gözünde küçük düşürdüğünde (“Nasıl bir baban var? Erkek değil, bir paçavra, bir hiçlik” ). Ve şimdi, kargaşa dolu bir hayata sürüklenen kaç kadın, çocuklarını, son güçleriyle bu çocuklara çok düşük emekli maaşları ödeyen yaşlı ve yaşlı büyükannelere itiyor! Üstelik minnettarlık yerine küstah annelerin bitmek bilmeyen hakaretlerini, şikâyetlerini dinliyorlar.
Peki ya zaten tanıdık gelen “sosyal yetimlik” klişesi?! Sonuçta, bu tür her vakanın arkasında belirli bir çocuk için belirli bir trajedi vardır. Ve çoğu durumda bu trajedinin suçlusu belirli bir kadındır. Ancak suçluluk duygusu onun yaşamasına engel değil. En azından sonunda aklının başına gelmesine yetecek kadar. Hatta bu anne guguk kuşlarının bazıları iyi durumda. Hapishanede oturmuyor, çöplüklerde dolaşmıyor, bir yerlerde çalışmıyor, kariyer gelişimini ve hatta gelecekteki "çocukları tesadüfen değil, kendi seçimiyle" düşünüyor.
Bu kadar insana ne oldu? Neden bu kadar kolay inciniyorlar (sadece mecazi olarak değil), tövbe etmiyorlar ve hatta agresif bir şekilde haklı olduklarını iddia etmiyorlar? Üzerimizdeki yıldızlı gökyüzüne ve içimizdeki ahlak yasasına ilişkin ünlü Kantçı formülle yazışmalar nerede? Basitçe söylemek gerekirse vicdan nereye gitti? Yoksa ortadan kaybolmadı ama derin uykuda mı? Peki onun bu kadar derin, neredeyse ölümcül bir uykuya neden olan şey neydi?
"Utancı ortadan kaldırmak"
Ve eğer hiç metafor yoksa: insanlar neden tövbe etmiyor? Cevap oldukça açık: haklı olduklarını düşünüyorlar. Ve suçluluk açıkça ortaya çıktığında bile, yine de sıyrılmaya, onu başkasına kaydırmaya ve kendilerini ve eylemlerini haklı çıkarmaya çalışırlar. Bunun temelinde elbette gurur var. Üstelik fahiştir, özeleştiri ile hiç de "söndürülmez". Nasıl yanılıyor olabilirim? Ben, çok önemli bir kuş, figür, ben-kendim (ya da ben-kendim), kendi kendini yetiştirmiş bir insan, iki şeye sahip bir insan yüksek öğrenim! Her zaman her şeyi anlıyorum ve doğru yapıyorum! Ne için özür dilemeliyim? Neden pozisyonunu değiştiresin ki?
Ve yine de vicdan kıpırdar ve zayıf bir ses çıkarırsa: Sen şunu şunu yaptın derlerse, hızla yeniden uykuya dalar, kişinin kendi şikayetlerini karıştırır, iddiaları şişirir. Ancak belki de vicdanı rahatlatmanın en etkili yolu, talihsiz cinsel eğitim programlarında "utancı ortadan kaldırma" olarak adlandırılan şeydir. (İlk derslerden birinin adı doğrudan utancı ortadan kaldırma konusunda bir ders).
Utangaçlık genel olarak özel bir şeydir. El becerisi, cesaret ya da müzik kulağı gibi insanda var olan ya da olmayabilen özelliklerden sadece biri değil. Utanç, ilk ebeveynlerimizin Düşüşten sonra deneyimlediği ilk duygudur.
Aziz John Chrysostom, "Ondan önce insanlar cennette melekler gibi yaşadılar" diye yazıyor, "şehvetle alevlenmiyorlardı, başka tutkularla alevlenmiyorlardı, bedensel ihtiyaçlarla yükümlü değillerdi, ancak tamamen bozulmaz ve ölümsüz yaratıldıklarından, giysilerle örtülmesine bile gerek yok...” .
Fr.'ye göre, Tanrı'nın iradesiyle tam bir uyum içinde yaşadılar. Seraphim (Gül), "zihinleri öncelikle göksel dünyanın ihtişamına yönelmişti." Aziz John Chrysostom şöyle devam ediyor: "Günahı ve itaatsizliği aşıncaya kadar en yüksek ihtişamla giydirildiler ve bu nedenle utanmadılar, ancak emrin ihlalinden sonra hem utanç hem de çıplaklık bilinci oluştu."
Bu, utancın düşmüş, ancak henüz tamamen zarar görmemiş bir kişinin günaha karşı ilk doğal tepkisi olduğu anlamına gelir! Tanrı'nın insandaki sesi sayılan vicdanın sitemine ruhun tepkisi. Ancak farklı şekillerde cevap verebilirsiniz: örneğin, Adam'ın daha sonra yapmaya çalıştığı gibi, suçunuzu inkar edin. Veya yaptığınızın günah değil, yiğitlik olduğunu iddia ederek suçlamaya kızabilirsiniz. Bu nedenle utanç sadece bir cevap değil, pişmanlık dolu bir cevaptır. Bunu şu şekilde formüle ediyor: " Açıklayıcı sözlük“V. Dahl: “Utanç, kınanabilirlik, aşağılanma, kendini kınama, tövbe ve tevazu duygusu veya içsel bilinci, vicdana içsel bir itiraftır.” Ve biz, Adem ile Havva'nın torunları, onlardan yalnızca “deri giysiler” değil, aynı zamanda bir utanç tepkisini de miras aldık.
Üstelik mahrem utanç (Aziz John Chrysostom için - "çıplaklık bilinci" ve V. Dahl için - "çıplaklık utancı") Düşüşten hemen sonra ortaya çıktı. Adem ile Havva yasak meyveyi yer yemez “her ikisinin de gözleri açıldı ve çıplak olduklarını anladılar; incir yapraklarını birbirine dikip kendilerine önlük yaptılar” (Yaratılış 3:7). Yani, mahrem utancın kişiliğin tam özünde, kişinin özünde yattığını söyleyebiliriz. Ve bu “nükleer” utancın yok edilmesi kaçınılmaz olarak kelimenin geniş anlamıyla utanmazlığı da beraberinde getiriyor. Sonuçta, yanındaki kabukları etkilemeden çekirdeği yok etmek mümkün değil. Öte yandan cinsel ahlakla ilgili olmayan ahlaki ve etik normların ihlali, sonuçta mahrem alanda utanmazlığa yol açabilir, çünkü kabukları yok ederek çekirdeğe zarar verme riski büyüktür.
Örneğin, ergenlik çağındaki yalanlar genellikle ebeveynlerin yasaklarını sessizce kırma arzusuyla ilişkilendirilir. Ebeveynler bu yaşta neyi yasaklıyor? Okulu bırak, sigara iç, içki iç, uyuşturucu kullan - genel olarak antisosyal bir yaşam tarzı sürdür. Buna göre, utanmaz yalanlara alışmış olan (tabii ki, sırrın ortaya çıkmaması ve her şeyden paçayı sıyırması şartıyla) genç, çoğu zaman - ve çok hızlı bir şekilde - kargaşalı bir hayata çekilir! - rastgele cinsel ilişkiye yol açar, bu nedenle mahrem utançtan söz edilmez.
Utanç bir tür acı sınırlayıcıdır. Kişiye şunu söyler: “Bunu yapma (ya da söyleme), oraya gitme, yoksa canın yanar. Fiziksel olarak değil, zihinsel olarak." Ahlâk duygusu sağlam olan bir insan, her şeyden önce Allah'ın önünde utanır, utanır. Çünkü Allah her şeyi görür, O'nu aldatamazsınız, O'ndan hiçbir şeyi gizlemeniz mümkün değildir. Hem insanların önünde hem de kendimden utanıyorum.
Ancak çoğu aile artık Tanrı hakkında konuşmuyor. İnsanların önünde utanmak konusuna gelince, kitle kültürü bu duyguyu utançla damgalamıştır. "Başkalarının düşüncelerine aldırmayın! Özgür olmak! Önemli olan sizin beğenmenizdir. Hala herkesi memnun edemezsin. Hiçbir şeyden pişman olma!” - yaklaşık olarak bu doğrultuda "kompleksleri olmayan bir kişiden" düşünmesi, hissetmesi ve davranması istenir. Genellikle “Doğal olan utanç verici değildir” sloganını ilan ederek ve bunu insanlarla hayvanları takıntılı bir şekilde karşılaştırarak pekiştirerek mahrem utancın kökünü kazımaya çalışıyorlar.
Suçluluk ve psikoterapi
Ve suçluluk duygusuyla ilgili olarak, birçok modern psikolog, özellikle de psikanalize odaklananlar, bunun zararlı, yıkıcı olduğunu ve ruh üzerinde keskin bir olumsuz etkiye sahip olduğunu söylüyor. Resmi güçlendirmek için genellikle derin nevrotik, ünlü Amerikalı psikolog Alan Fromm'un yazdığı gibi "karmaşık" bir yaratığın resmi çizilir: "Arada bir gazın kapalı olup olmadığını kontrol eder, sık sık ellerini yıkar, tuvaleti boşaltmak için acele eder." içinde göründüğü anda sigara izmaritlerinin kül tablası, dairede her şeyi sonsuza kadar düzene sokar, çoğu zaman bir şeye dokunur ve onunla oynar - tüm bunlar, içinde istemsiz olarak ortaya çıkan alışkanlıklara kölece bağımlılığın (sürekli tekrarlanırlarsa) işaretleridir. rahatsızlık ve gerginlik koşulları. Kuşkusuz, bir kişinin davranışını bu kavramla ilişkilendirmesek bile, bu gerilimin önemli bir kısmı tam da suçluluk kompleksinden kaynaklanıyor.” Yazar şu uyarıda bulunuyor: "Suçluluk kompleksi, bir çocuğun hayattan en iyi şekilde yararlanmasını engelleyebilir."
Bu yaklaşımla elbette çeşitli teknik ve tekniklerle yapılmaya çalışılan suçluluk duygusundan kurtulmak gerekiyor. Dahası, belirli durumları analiz etmeye gelince, genellikle sadece nevrotiklerden değil, neredeyse tüm insanlardan bahsettiğimiz ortaya çıkıyor, çünkü herkesin sözde "dolapta kendi iskeleti" var.
Asılsız görünmemek için, psikoterapist ve psikanalist N. Naritsyn'in "Suçluluk Duyguları" makalesinden birkaç alıntı yapacağız, çünkü bu, soruna şu anda çok yaygın olan yaklaşımı tam olarak ifade ediyor. Doktor, "Suçluluk çok verimsiz ve zararlıdır" diye yazıyor, "geçmişe takılıp kalmanıza, daha önce yaptığınız hatalar için kendinizi azarlamanıza neden oluyor, ancak bunları analiz etmeyin ve durumu düzeltmeye çalışmayın." Ayrıca, sevilen birinin ölümünden sonra “Suçluluk” alt bölümünde şunu okuyoruz: “Burada, tabiri caizse, bir sürü suçluluk türü ortaya çıkıyor. Ve ölümden dolaylı olarak sorumlu olduğunuza dair endişeler (örneğin, hastaya yeterince iyi bakmadınız); ve ölmeden önce gelip "düzgün" veda edemediğiniz için acı çekmek; ve sevilen birinin intiharından sonra özellikle moral bozucu bir duygu ortaya çıkar - özellikle de son notunda sizi doğrudan suçladıysa... Ama aslında bu hiçbir durumda sizin hatanız değil. Öldürme niyetiniz yoktu ve bilinçsizce bile bu ölümü istemediniz - özellikle de veda etmeye gelmediyseniz: sonuçta, bir kişinin derinden ölebileceğini bile düşünmediniz. Ruhunuzun derinliklerinde, onun için her şeyin yoluna gireceğinden emindiniz... Ve kalbinizden biri için özür dilerim, "ölmesini" dilemiş olsanız bile ve ertesi gün bu kişiye bir araba çarptı ya da felç geçirdiyseniz kendinizi suçlayacak hiçbir şeyiniz de yok. İnsanların yalnızca senin isteğin üzerine öldüğünü söyleyen Rab Tanrı sen misin? Tanrı'dan bahsetmişken. Rahipler ve psikanalistler arasındaki çatışma uzun yıllardır devam ediyor. Çünkü psikanaliz, birinin ölmesine yönelik gizli arzu da dahil olmak üzere hiçbir düşüncenin suç olmadığını kabul eder ve rahipler düşüncelerin bile günah olabileceğine inanır. Evet, toplumun bir bütün olarak düşüncenin günahkarlığı ve buna karşılık gelen suçluluk duygusu hakkında böyle bir dogmaya ihtiyacı vardır, çünkü bazı insanlar için düşünceden eyleme yalnızca bir adım vardır (ve bu adım bilinçsizce bile atılabilir). Ancak biyoloji açısından bakıldığında, bir kişi bilinçsizce neredeyse kendi dünyevi, hayvansal iyiliğini hedefleyen bazı şeyleri istemelidir - bu iyiliğin önünde duran kişinin ölümü de dahil. Ve bir psikanalistin görevi, kişinin bu düşüncelerden dolayı suçluluk duygusundan kurtulmasına yardımcı olmanın yanı sıra, bu tür düşüncelere neden olan sorundan bir çıkış yolu bulmaya yardımcı olmaktır. Ancak aynı zamanda çıkışın sosyal olarak kabul edilebilir yöntemler kullanılarak yapılması gerekiyor!” . Elbette suçluluk duygusuyla işler gerçekten zor. Bir kişi, günahkar eyleminin acı dolu anılarını tekrar tekrar aklından çıkararak buna gerçekten takılıp kalabilir. Ve bu onun manevi gücünü tamamen emecek, onu umutsuzluğa sürükleyecek ki bu, bildiğimiz gibi sıradan bir günah değil, yedi korkunç ölümcül günahtan biri. Yenilgiye uğramış, umutsuzlukla zayıflamış bir kişi artık ayağa kalkıp ıslah yoluna giremez. Ya sabitleşecek, daireler çizerek yürüyecek, hatta umutsuzluğun uçurumuna düşecek. Ancak kendini haklı çıkarmanın "suçluluk kompleksini" kınamakla birleşmesi bir çözüm değil.
Tek çıkış yolu tövbe etmektir. Bu yükselen bir yoldur. İçindeki suçluluk duygusu son nokta değil, bir ara noktadır. Başlangıçta bir vicdan azabı olur, sonra bir utanç tepkisi gelir, sonra suçluluk duygusu gelir, bu da tövbeye, bir çıkış yolu arayışına ve ıslah olmaya yol açar. Yolda yürüyen kişi, onun en önemli aşamalarını hatırlar, ancak bu anı onu felç etmez, tam tersine tekrarlanan günahlardan kaçınmaya yardımcı olur.
Ancak günümüzde suçluluk duygusuna takılıp kalmamak, tam tersine onu hissetmemek çok daha yaygın. Konuşmamızın konusu da bu. Peki yine de kişinin tövbe etmesini, bağışlanma dilemesini beklemek gerekir mi? Ve genel olarak şöyle ifade edersem “doğru affetmek” ne anlama geliyor?
Bunun cevabını (ve diğer tüm hayati soruların) Kutsal Yazılarda buluyoruz. Bu durumda, yazının başında bahsettiğimiz müsrif oğulla ilgili İncil benzetmesine dönmek doğaldır. Artık özellikle sık sık hatırlanıyor. “Uzak bir ülkeye” gidip acı çeken insanların babalarının evine döndüğü bir dönemde bu hiç de şaşırtıcı değil. Yani bu benzetme daha modern olamazdı. Yorumunda yer alan vurgular da moderndir. Bugün vurgu babanın davranışı üzerindedir. Oğlunu uzaktan görünce hemen yanına koştu ve ona sarıldı. Bu ebeveynler için bir eğitim olarak görülüyor. Baba, oğlunun itaat etmesini beklemedi ama onu hemen affetti. Baba imajı aynı zamanda her şeyi seven, her zaman bekleyen ve affeden Tanrı'ya ulaşma çağrılarında da anahtardır. Ve bu şüphesiz doğrudur.
Ancak çocuk haklarını yetişkinlerin haklarının üstüne koyan ve genellikle geleneksel hiyerarşiyi yok etmeye çalışan modern laik hümanizmin etkisi altında, benzetmenin daha az önemli olmayan başka bir yönü bir şekilde gözden kayboluyor. Baba, geri dönen oğlunun artık oğulluk iddiasında bulunmadığını, evinde hizmetçi olmaya hazır olduğunu bilmiyordu. Ancak bu gerçekte, müsrif oğlunun babasının evinde görünmesi gerçeği itiraf anlamına geliyordu. Eski Yahudi dünyasında babanın gücü ve otoritesi çok büyüktü. Kızgın bir baba, küstah oğlunu gözden kaçırabilirdi ve buraya kayıtlı olduğunu söylemek aklına bile gelmezdi. (Ancak kayıt yoktu.) Babaya iftira atan kişiye korkunç bir ceza öngörülüyordu (“ölerek ölsün”). Bu koşullar altında, birinin babası hayattayken mirastan payını talep etmesi muhtemelen duyulmamış bir küstahlıktı; şimdi bile, çok daha az ataerkil zamanlarda bile kabul edilmiyor. Ve babanın ruhunun derinliklerine kadar hakarete uğradığı gerçeği, en büyük oğluna küçük oğlu hakkında söylenen, onun için "ölü" olduğu sözlerinden açıkça anlaşılıyor. Ve babasının gözünde ancak derinden tövbe ederek ve hiçbir şeymiş gibi davranmayarak canlanabilirdi (meselin metni bunu doğrular).
Yani oğlunu uzaktan gören baba, onun neyle geldiğini zaten biliyordu. Babanın bir daha aşağılanmayacağını, oğlunun “haklarını aramaya” değil, merhamet dilemeye geldiğini biliyordu. Ve gerçekten şunu duydum: “Baba! Cennete ve senin önünde günah işledim ve artık senin oğlun olarak anılmaya layık değilim” (Luka 15:21). O da emri biliyordu. Babası pişmanlık sözlerini beklemeden onu kucaklasa da oğlu yine de bu sözleri dile getirdi.
Tekrarladığımız asıl mesele, oğlunun babasının affını tövbe etmeden önce değil, gelişinden dolayı tövbe ettiği için sonra almış olmasıdır.
Yani Rab bizi hayatımızın son dakikasına kadar bekliyor ama sadece değil, tövbeyle de bekliyor. Bu, iki hırsızın benzetmesinde açıkça görülmektedir.
“İyilik, pişman olmayan insana zarar verir”
Peki o zaman Hıristiyan etiğinin bize suçluyu affetmemizi söyleyen temel zorunluluklarından birini ne yapacağız? "Antik Patericon"u hatırladın mı? Yaşlıya şu soru soruldu: "Alçakgönüllülük nedir?" Yaşlı cevap verdi: "Kardeşin sana karşı günah işlediğinde ve o senin önünde tövbe etmeden önce onu bağışladığında."
Ancak affetmek, bırakın hoşgörüyü izin vermek, "günahkar kardeşe" her şey yolundaymış gibi davranmak anlamına gelmez! Başka bir şey - ve muhtemelen yaşlıların kastettiği de buydu - kalbinizde kötülüğü tutmamak, intikam almamak, ruhunuzu kızgınlıkla zehirlememek. Bu zihniyete girmek zor olabilir. Bazen inanılmaz çabalar gerekir.
Bağışlama konusuyla ilgili ortaya çıkan sorular Selanik'teki manastırın rahibeleri tarafından Svyatogorets'li Yaşlı Paisius'a soruldu. Verdiği cevap bize çok derin ve çağımızın özelliklerine son derece uygun görünüyor.
"-Geronda,<спросили старца>ve eğer utanmaz bir kişi, birisi ona sempati gösterdiğinde daha da utanmaz hale gelirse, o zaman ona nasıl yardım edilebilir?
“Şunu söyleyeyim: Katılımımın, nezaketimin, sevgimin bir insana fayda sağlamadığını görürsem, o zaman o kişiyle hiçbir yakınlığımın olmadığına karar veririm ve artık ona karşı nezaketle davranmamak zorunda kalırım. Kanuna göre, sana ne kadar iyi davranırlarsa, sen de o kadar değişmeli, toz haline gelmeli, mum gibi erimelisin. Bir gün bir adamla tanıştım ve tanışmamızın başında ona yardım etmek isteyerek yaşadığım bazı ilahi olayları anlattım. Ancak bu adam, Allah'a şükredip, "Allah'ım, bu teselli için sana nasıl teşekkür edebilirim..." diye şükran duygusuyla kendimi toza atmak yerine, dizginlerini serbest bıraktı ve küstahça davranmaya başladı. Daha sonra ona karşı katı bir tavır aldım. “Ona uzaktan dua ederek yardım edeceğim” diye karar verdim. Ve bunu, bu kişiyi sevmediği için değil, bu davranış şeklinin kendi yararına olduğu için yaptı.
- Geronda, ya insan hatasını anlayıp af dilerse?
"Eğer onu anlıyorsa bu farklı bir mesele."<…>Bir insanda merak, tevazu ve kibir yoksa, ona karşı basit davranırsınız. Tüm insanlarla başlangıçta samimi ve sade davranırım. Kendimi tamamen karşımdakine veriyorum ki o da yardım alsın, ona [aramızda yaratılan] sevgi atmosferini geliştirme fırsatı vereyim.<…>Ancak bu kişinin [ona olan sevgimi] takdir etmediğini ve davranışlarımdan faydalanmadığını, ama benim sadeliğimle oynayarak... kibirli davranmaya başladığını görürsem, o zaman yavaş yavaş ondan uzaklaşırım ki o da öyle yapsın. daha da kibirli olmayın. Ama başlangıçta kendimi tamamen bir insana veririm ve bu nedenle vicdanım sakin kalır...
- Geronda, bir keresinde beni böyle azarladığını hatırlıyorum...
“Gerekirse seni yine azarlarım ki hep birlikte cennete gidelim.” Ama bu sefer çok acımasız önlemler alacağım!.. Sonuçta ne kadar tipik bir örneğim var: Önce kişinin azarlanması gerektiğini anlamasını sağlarım ve ancak o zaman onun üzerindeki talaşı alırım. Bu doğru mu? iyi yöntem? Birinin ciddi bir suç işlediğini gördüğümde onu azarlıyorum ve anlaşılır bir şekilde “kötü” oluyorum. Ama ne yapabilirim? Nazik görünmek için herkesi tutkularıyla tatmin etmek ve sonra da tüm dürüst arkadaşlıkla cehenneme gitmek mi? Azarladığım ya da söz söylediğim biri üzüldüğünde, vicdanım bana asla bu yüzden eziyet etmez, çünkü ben bir insanı ona olan sevgimden, onun iyiliğinden dolayı azarlarım. Kişinin yaptığıyla Mesih'i ne kadar incittiğini anlamadığını görüyorum ve bu yüzden onu azarlıyorum. Bir insanı azarladığımda canım acıyor, yoruluyorum ama vicdanım bana bu konuda eziyet etmiyor.”
Ancak - Yaşlı Paisios da bundan bahsediyor - her kişiye bireysel bir yaklaşım olmalıdır.
“Birinin ruhunun [aşırı] hassas olduğunu veya işlediği günahın bilinciyle şoka uğradığını gördüğümde ona ne dememi bekliyorsunuz? Bu durumda kişiyi ümitsizliğe düşmemesi için teselli ediyorum. Ancak insanın kalbinin taş gibi katı olduğunu görünce, bu taşı gevşetip yerinden oynatmak için onunla kesin bir şekilde konuşurum. Sonuçta uçuruma doğru yürüyen birini gördüğümde ona: “Git, git, çok doğru yoldasın” dersem bu benim için suç olmaz mı?” .
Ve işte doğrudan utanmayan bir suçluyu affetme konusuyla ilgili bir şey: “Mesela bana bir tür zarar veriyorsun ve ben de seni affediyorum. Yine bana başka bir zarar verirsen seni tekrar affederim. Benim için her şey yolunda ama seni affettiğim için düzelmezsen durumun çok ciddi demektir. Eğer [gelişmek istiyorsanız] bu başka bir konu, ancak bunu tamamen yapamazsınız. Ancak mümkün olduğunca gelişmeye çalışmalısınız. Düşüncelerinizi sakinleştirmemeli ve şöyle dememelisiniz: “Beni affettiğine göre, benim için her şey yolunda ve endişelenmenize gerek yok. Üzülmeye gerek yok." İnsan günah işleyebilir ama tövbe ettiğinde, ağladığında, pişmanlıkla af dilediğinde, düzelmek istediğinde günah bilincine varır ve itirafçısının onu affetmesi gerekir. Ama kişi tövbe etmeyip taktiğine devam ederse, o zaman nefsinin sorumlusu olan kişi bunu hafife alamaz, gülerek alamaz. İyilik pişmanlık duymayan insanı incitir» (Vurgu eklenmiştir. – I.M., T.Ş.) .
Bize öyle geliyor ki bu yaklaşım birçok şeyi açıklığa kavuşturuyor. Kabalık ve kibrin sadece dokunulmazlıklarını değil aynı zamanda haklılıklarını da öne sürdüğü zamanımızda, çok az insan buna tam olarak Ortodoksluk açısından bu kadar kesin bir şekilde karşı çıkmaya cesaret edebilir. “İyilik, pişmanlık duymayan insana zarar verir”… Bunu Yaşlı Paisios'un söylemesi iyi oldu. Gerçek nezaket ve Hıristiyan alçakgönüllülüğünden yoksun olduğu için onu kesinlikle suçlayamazsınız.
Ve modern liberal hümanizmin sunduğu pişmanlık duymayan bir kişiye (yani haklılığına güvenen bir kaba!) karşı tutumun temeli bencil kayıtsızlıktır. Her ne kadar Hıristiyan sevgisi kisvesine bürünse de, çılgınca acıklı ya da tatlı dokunaklı tarzıyla oldukça kolay tanınır.
Ve Rab tövbe etmeyen günahkardan ayrılır. Müsrif oğulla ilgili aynı benzetme bize neyi hatırlatıyor? Babası onu elbette sevip ona acımasına rağmen, onu "uzak bir ülkede" aramadı ve sağlamadı. malzeme desteğiçünkü bu pişmanlık duymayan durumda bu, oğlunun yararına değil, zararına olacaktır. Bu arada Luka İncili'nde iki bölüm sonra suçluya karşı doğru tutum doğrudan şöyle belirtiliyor: “Eğer kardeşin sana karşı günah işlerse, onu azarla; Ve eğer tövbe ederse, onu bağışla” (Luka 17:3; vurgu eklenmiştir). – I.M., T.Ş.). Bu, yorulmadan "yedi günden yedi güne kadar" veda anlamına gelir, eğer o da aynı sayıda tövbe etmeye ve öne çıkmaya hazırsa.
Muhterem Şehit Büyük Düşes Elisaveta Feodorovna, kocasının katiline prensin onu herhangi bir şekilde rahatsız edip etmediğini sormak için geldiğinde en büyük bağışlamanın örneğini gösterdi. Ancak teröristin pişmanlık duymadığını görünce ondan uzaklaştı ve muhtemelen Yaşlı Paisios'un düşmanlarına yaptığı gibi ona uzaktan dua ederek yardım etti ve hiçbir şey olmamış gibi davranmayarak katilin masumiyetinin bilincinde olduğunu daha da doğruladı.
Peki, duaların suçlunun tövbe etmesine yardımcı olup olmayacağı ve birinin dua etmesinin ne kadar "etkili" olduğu bizim yargılamamız değildir. Bu, pozitif bir kahramanın çabalarının mutlaka mutlu sonla taçlandığı klasik Amerikan sinemasındaki gibi değil. Azizler herkes için yalvarmadıysa, Yahuda Mesih'e ihanet ettiyse ve tövbe etmediyse, o zaman aritmetik o kadar basit değildir.
Hıristiyan bağışlamasından bahsederken, kırılanları korumayan ve suçluları tövbeye çağırmayan kişilerin, bizim görüşümüze göre, öncelikle kişisel düşmanlarını affetmeyi pratik etmeleri gerekir. Aksi takdirde, sıklıkla tuhaf (veya tam tersine doğal?) bir model gözlemlersiniz: bu tür "bağışlayıcı insanlar" her türlü hakareti, zorbalığı ve hatta zulmü affetmeye kolayca hazırdır - ancak yalnızca başkalarıyla ilişkilerde. Ancak en küçük kişisel hakaretlerin intikamını gerçekten Eski Ahit'teki acımasızlıkla alırlar.
Rab şöyle dedi: Bu küçüklerden hiçbirini küçümsememeye dikkat edin; çünkü size şunu söyleyeyim, onların göklerdeki melekleri her zaman göklerdeki Babamın yüzünü görürler. Çünkü İnsanoğlu kaybolanı arayıp kurtarmaya geldi. Ne düşünüyorsun? Birinin yüz koyunu olsa ve bunlardan biri kaybolsa, doksan dokuzunu dağlarda bırakıp kaybolanı aramaya çıkmaz mı? Ve eğer onu bulursa, o zaman size doğrusunu söyleyeyim, kaybolmayan doksan dokuz kişiden daha çok onun adına sevinecektir. Dolayısıyla bu küçüklerden herhangi birinin yok olması göklerdeki Babanızın isteği değildir. Eğer kardeşin sana karşı bir günah işlerse, git ve yalnızca seninle onun arasındaki suçunu ona söyle; Seni dinlerse kardeşini kazanmışsın demektir; Ama dinlemezse, yanına bir ya da iki tane daha al ki, her söz iki ya da üç tanığın ağzından anlaşılsın; eğer onları dinlemiyorsa kiliseye söyleyin; ve eğer kiliseyi dinlemiyorsa, o zaman sizin yanınızda bir pagan ve vergi tahsildarı gibi olsun. Size doğrusunu söyleyeyim, yeryüzünde bağlayacağınız her şey göklerde de bağlanmış olacaktır; Yeryüzünde izin verdiğiniz her şeye gökte de izin verilecektir. Doğrusu size şunu da söyleyeyim, eğer ikiniz yeryüzünde istedikleri herhangi bir şey konusunda anlaşırsanız, o zaman ne isterlerse onlar için göklerdeki Babam tarafından yapılacaktır; çünkü iki veya üç kişinin Benim adımla toplandığı yerde ben oradayım. onlardan.
Rab, “Bu küçüklerden hiçbirini küçümsememeye dikkat edin” diyor. Kim bu “küçükler”? Her şeyden önce çocuklar. Rab, Kilise'deki büyük insanların ya da kendilerini büyük sananların çocukların başına gelenler konusunda kayıtsız kalmalarından hoşlanmaz. Sanki çocukların yozlaşması onları ilgilendirmiyormuş gibi, onlara günahın normal olduğu bir hayat yaşamaları öğretiliyor. Sanki tövbe edip Rabbine dönme, Allah'ın onlara vermek istediği her şeyi bulma yeteneğinden mahrum bırakılıyorlar. Ama bu küçükler elbette her şeyden önce Kilise'deki insanlardır. Samimi olarak Rabbine gelen, fakat imanı zayıf olan ve Allah hakkında çok az şey bilen kimseler. Onları gerçek ilimle aydınlanmayan insanlar olarak küçümsememeliyiz. Tanrı'nın tapınağının eşiğini yeni geçip geçmediklerini nasıl bilebilirler? Ve bazıları henüz Kilise'ye hiç girmediler; onlar Rab'bin sözlerine göre "bu saraydan değiller".
"Bakın" diyor Rab, "çünkü cennetteki melekleri her zaman Cennetteki Babamın yüzünü görüyor." Yani bu kişilerin etrafında meleksel bir hizmet gerçekleştirilir. Melekler sürekli olarak Cennetteki Baba'nın yüzünü görüyorlar, O'nun yüceliğine, sevgisine hayret ediyorlar, Rab'bin bu küçüklerin iyiliği için onlara söylediği her şeyi yerine getirmeye hazırlar. Ve eğer Cennetteki Baba'nın yüzünü, Mesih'in yüzünü görmek istiyorsak gelecek yaşam Her şeyden önce bu küçüklerin iyiliği için her şeyi yapmaya hazır olmalıyız.
Rab bize istisnasız tüm insanlara olan anlaşılmaz sevgisinin bir resmini veriyor. Şöyle diyor: “Ne düşünüyorsun? Birinin yüz koyunu olsa ve bunlardan biri kaybolsa, doksan dokuzunu dağlarda bırakıp kaybolanı aramaya çıkmaz mı? Ve eğer onu bulursa, o zaman size doğrusunu söyleyeyim, kaybolmayan doksan dokuz kişiden daha çok onun adına sevinecektir." Biliyoruz ki, Cennetsel Çoban Rabbimiz, bu kayıp koyunu bulmak için tüm dağları ve vadileri, yorgunluktan bitkin bir halde, Haç yükü altına girerek yürümüştür. Ve şimdi onun için seviniyor. Kutsal Babalar, kaybolan koyunun hepimizin, tüm insan ırkının olduğunu söylüyor. Düşmüş bir yaratık olduğumuz için kaybolduk, yolumuzu kaybettik, tehlike ve ölümle karşı karşıyayız. Rab, doksan dokuz kayıp koyunu bırakarak tüm insan ırkını bulur - bu bulunan koyuna sevinen Melekler. Ve Rab'bin Kendisi, kaybolmamış olanlardan daha çok onun için sevinir.
Aynı zamanda, Rab burada her biri hakkında konuşuyor insan ruhu. O'nun için bir koyun bütün sürüden önemlidir. Kilisedeki bir kişi O'nun için tüm Kilise kadar değerlidir. Bu, Kutsal Ruh'un bugün bize bahsettiği Tanrı'nın sevgisidir. Ve henüz Kilise'ye gelmemiş olan ve bugün yok etmek istedikleri o kişi, Kurtarıcı için yolunu kaybetmemiş tüm Kilise kadar değerlidir. İsa'nın neyden bahsettiğini anlarsa kaybolmaz. Çünkü hakikat, doğruluk ve sevgi hakkındaki bilgimiz yalnızca Kutsal Ruh'la, Tanrı'nın sevgisiyle, O'nun hakikatiyle ölçülmelidir.
Ve ayrıca Rab gerçeğin gerçekten de sevgiden ayrılamaz olduğunu söylüyor. “Kardeşin sana karşı bir günah işlerse, git ve yalnızca seninle onun arasındaki hatasını ona anlat.” Bu aşk pahalıdır. Ve bizim için büyük bir bedel karşılığında satın alınan Rab için çok değerlidir. Ve her birimiz bunu yüksek bir bedelle, gerçeğe sadakatle elde etmeliyiz. Git ve onu ifşa et, onu kendi içinde taşıma. En tehlikelisi içimizde kanayan bir yaranın oluşması ve bunun bize karşı günah işleyen kişiye karşı giderek daha büyük bir düşmanlığa dönüşmesidir. Belki bilmiyor, ne yaptığını anlamıyor. Belki de özlediği şey birinin bunu ona sevgiyle anlatmasıdır. Yalnız onunla aranızda kalsın, bu adamın günah işlediğini tüm dünyaya bağırmayın. Bunu yapmaya hakkın olmadan önce, bu kişiyle her şeyi yalnız başına öğren. Belki hemen hatasını sevinçle görür, size ve cennette sevinç olur. Ve buna başka bir şey eklemeye gerek yok.
Ama eğer bu kişi hatasında ısrar ederse, gidin, bir veya iki tane alın, diyor, benzer düşüncelere sahip olan ve onu birlikte mahkum eden İsa. İyilik yapmamıza yardım edecek başka insanlara ihtiyacımız var. Ve cesaretimiz kırılmamalı, pes etmemeliyiz, bunun umutsuz bir mesele olduğunu söylememeliyiz - bu kişi için her şey bitti çünkü uyarılarımıza kulak vermiyor. Belki aradığınız bu iki veya üç kişi aklınıza hiç gelmemiş kelimeleri bulacaktır. Belki onların senden daha çok sevgileri vardır ve onları dinleyecektir. Belki herkese birden karşı çıktığını anlayıp tövbe eder.
Ama çok inatçı insanlar var. Her türlü anlayışı reddedebilirler. Rab, “Onları dinlemezse kiliseye söyleyin; ve eğer kiliseyi dinlemiyorsa, o zaman sizin yanınızda bir putperest ve vergi tahsildarı gibi olsun.” Kiliseye söyleyin, çünkü Kilise Rab'bin kendisine verdiklerini koruyor, o gerçeğin koruyucusu, gerçeğin direği ve tasdiki, tüm dogmalar, imanın sırları, Tanrı'nın emirleri. Ve kiliseden aforoz edilen, kilisenin lanetine maruz kalan o kişinin vay haline. Kilise'de kalmak, onun avantajlarından, Kutsal Ruh'un göksel armağanlarından yararlanmak ve Kutsal Ruh'un lütfuyla Mesih'in yaşamı ve ölümüyle atılan Kilise öğretisinin temelini reddetmek imkansızdır. Rab bu reddedilme hakkında konuşuyor.
Ancak bu kelime sadece alevli gerçeklerle değil, aynı zamanda alevli sevgiyle de doludur. Rab şöyle demiyor: "O senin için Şeytan gibi olsun, iblis gibi olsun." Şöyle diyor: "O size bir putperest ve bir vergici olarak olsun", yani tövbe ile Tanrı'ya dönme yeteneğini kaybetmemiş biri olarak. Hâlâ insan olarak kalan ve Kilise'nin kendisini kendine getirmesi için dua ettiği kişi. Kilise tarihinde, sürüyü esirgemeyen, vahşi kurtlar dediği kafirler vardı. Kiliseye yönelik yıkıcı faaliyetlerinde şeytana benzetiliyorlar. Ama burada bile Kutsal Kilise onları kendi dışına atıyor, sevgisiyle onları terk etmiyor, öğüt almak için dua ediyor. Ve en korkunç mürtedlerin tövbe ederek gerçeğe döndükleri ve Kilise'ye kabul edildikleri bu tür örnekleri biliyoruz.
Mesih şöyle diyor: “Nerede iki ya da üç kişi benim adıma toplanırsa, ben de onların ortasındayım.” Kilise bir kişi değil, en az iki veya üç kişidir. Rab bize, hepimizin, yani tüm insan ırkının çağrıldığı o birliğin gizemini anlatır. En küçük dua toplantılarının gizemi hakkında, Ekümenik Konseylerin gizemi hakkında. Sonuçta her şey toplanan insan sayısıyla değil, Kilise'nin kolektif zihniyle ölçülür. Mesih'e gerçek sevginin olduğu yerde, Mesih herkesin toplanmasından önce gelir.
Zor zamanların yaklaştığını hatırlayarak, Tanrı'nın bu armağanına değer verelim. Zulüm zamanlarında kalabalık bir tapınak her zaman toplanamaz, ancak İsa adına yalnızca iki veya üç kişi bir yerde toplanabilir. Optinalı Keşiş Nektarios, Kilisede yalnızca bir piskopos, bir rahip ve bir din adamının kalacağı bir zamanın geleceği kehanetinde bulundu. Muhtemelen bu kelimeleri tam anlamıyla söylemiyor. Ancak, Mesih'i seven en az bir piskoposun, bir rahibin ve bir din adamının olmadığı, iki veya üç kişinin Mesih adına toplandığı yerde, bunların ortasında Mesih vardır ve Tanrı'nın Kilisesi vardır. Allah, ikimiz, üçümüz de olsa, kaç kişi olursak olalım, bu toplantıya katılmayı bizlere nasip etsin. Tanrı'nın aramızdaki aynı varlığı, tüm Kilise'dekiyle aynı ihtişam, aynı teselli, sanki kutsal Havari Petrus'un konuştuğu Pentekost gününde olduğu gibi iki veya üç bin kişi Mesih adına toplanmış gibi. Kutsal Ruh'ta ve onları Mesih'ten açıkladılar.
SES
Archimandrite Iannuariy Ivliev'in Evanjelist Matthew'un metni üzerine yorumu
Mat. 5:43-48
Şunun söylendiğini duydunuz: Komşunu sev ve düşmanından nefret et. Ama ben size şunu söylüyorum: Düşmanlarınızı sevin, size lanet edenleri kutsayın, sizden nefret edenlere iyilik yapın ve sizi kullananlar ve size zulmedenler için dua edin ki, göklerdeki Babanızın oğulları olasınız; Güneşi kötülerin ve iyilerin üzerine doğar, adillerin ve zalimlerin üzerine yağmur yağdırır.Çünkü eğer sizi sevenleri severseniz, ödülünüz ne olacak? Vergi tahsildarları da aynısını yapmıyor mu?Ve eğer sadece kardeşlerine selam veriyorsan, ne gibi özel bir şey yapıyorsun? Paganlar da aynısını yapmıyor mu? Bu nedenle, cennetteki Babanız mükemmel olduğu gibi, siz de mükemmel olun.
Mat. 6:9-15
Şöyle dua edin: Cennetteki Babamız! kutsal olsun Adınız; Krallığın gelsin; Gökte olduğu gibi yeryüzünde de senin isteğin gerçekleşecek; Bugün bize günlük ekmeğimizi ver; Borçlularımızı bağışladığımız gibi, borçlarımızı da bağışla; ve bizi günaha sürükleme, fakat bizi kötülükten kurtar. Çünkü krallık, güç ve yücelik sonsuza dek Senindir. Amin. Çünkü eğer insanların günahlarını affederseniz, Cennetteki Babanız da sizi affedecektir; fakat eğer insanların günahlarını bağışlamazsanız, o zaman Babanız da sizin günahlarınızı bağışlamayacaktır.
Mat. 7:1-12
Yargılamayın, yoksa yargılanmazsınız; çünkü aynı yargıyla yargılarsanız, öyle yargılanacaksınız; ve kullandığınız ölçüyle size ölçülecektir. Peki neden kardeşinin gözündeki çöpü görüyorsun da kendi gözündeki merteği hissetmiyorsun? Ya da kardeşine nasıl: "İzin ver, gözündeki merteği çıkarayım" dersin, ama işte, gözünde mertek var? İkiyüzlü! Önce kendi gözündeki merteği çıkar, sonra kardeşinin gözündeki merteği nasıl çıkaracağını göreceksin. 6 Kutsal olanı köpeklere vermeyin ve incilerinizi domuzların önüne atmayın, yoksa onları ayakları altında çiğneyip dönüp sizi parçalamasınlar. Dileyin, size verilecektir; ararsan bulursun; kapıyı çalın, size açılacaktır; Çünkü dileyen herkese alır, arayan bulur ve kapıyı çalana açılacaktır. İçinizde oğlu ekmek istediğinde ona taş verecek adam var mı? ve balık istediğinde ona yılan verir misin? Öyleyse, siz kötü biri olarak çocuklarınıza nasıl güzel hediyeler vereceğinizi biliyorsanız, göklerdeki Babanız, Kendisinden dileyenlere çok daha güzel şeyler verecektir. Yani her konuda, insanların size ne yapmasını istiyorsanız, onlara da öyle yapın, çünkü kanun ve peygamberler böyledir.
Mat. 18:15-35
Eğer kardeşin sana karşı bir günah işlerse, git ve yalnızca seninle onun arasındaki suçunu ona söyle; Seni dinlerse kardeşini kazanmışsın demektir; Eğer kardeşin sana karşı bir günah işlerse, git ve yalnızca seninle onun arasındaki suçunu ona söyle; Seni dinlerse kardeşini kazanmışsın demektir; Ama dinlemezse, yanına bir ya da iki tane daha al ki, her söz iki ya da üç tanığın ağzından anlaşılsın; eğer onları dinlemiyorsa kiliseye söyleyin; ve eğer kiliseyi dinlemiyorsa, o zaman sizin yanınızda bir pagan ve vergi tahsildarı gibi olsun. Size doğrusunu söyleyeyim, yeryüzünde bağlayacağınız her şey göklerde de bağlanmış olacaktır; Yeryüzünde izin verdiğiniz her şeye gökte de izin verilecektir. Doğrusu size şunu da söyleyeyim, eğer ikiniz yeryüzünde istedikleri herhangi bir şey konusunda anlaşırsanız, o zaman ne isterlerse onlar için göklerdeki Babam tarafından yapılacaktır; çünkü iki veya üç kişinin Benim adımla toplandığı yerde ben oradayım. onlardan. Sonra Peter O'na geldi ve şöyle dedi: Tanrım! Bana karşı günah işleyen kardeşimi kaç defa affetmeliyim? yedi defaya kadar? İsa ona şöyle dedi: Sana yediye kadar değil, yetmiş kere yediye kadar söylüyorum. Dolayısıyla Cennetin Krallığı, hizmetkarlarıyla hesaplaşmak isteyen bir kral gibidir; Hesap yapmaya başladığında yanına on bin yetenek borcu olan biri getirildi; ve ödeyecek hiçbir şeyi olmadığından, hükümdarı onun, karısının, çocuklarının ve sahip olduğu her şeyin satılmasını ve ödenmesini emretti; sonra o köle düştü ve ona eğilerek şöyle dedi: efendim! Bana karşı sabırlı ol, sana her şeyi ödeyeceğim. İmparator, o köleye merhamet ederek onu serbest bıraktı ve borcunu affetti. O hizmetçi dışarı çıktı ve kendisine yüz dinar borcu olan arkadaşlarından birini buldu ve "Borcunu bana ver" diyerek onu yakalayıp boğdu. Sonra yoldaşı ayağa kalktı, ona yalvardı ve şöyle dedi: Bana karşı sabırlı ol, sana her şeyi vereceğim. Ama istemedi, gidip borcunu ödeyene kadar onu hapse attı. Olanları gören yoldaşları çok üzüldüler ve geldiklerinde hükümdarlarına olup biten her şeyi anlattılar. Sonra hükümdarı onu çağırır ve şöyle der: kötü köle! Bana yalvardığın için bütün bu borcumu affettim; Benim sana merhamet ettiğim gibi senin de arkadaşına merhamet etmen gerekmez miydi? Ve öfkeli olan hükümdarı, tüm borcunu ödeyene kadar onu işkencecilere teslim etti. Eğer her biriniz kardeşinin günahlarından dolayı yüreğinden bağışlamazsa, Cennetteki Babam da size aynısını yapacaktır.
Hıristiyanlar birbirlerine karşı günah işlediğinde Hıristiyanlar arasındaki ilişkiler bozulur. İlişkileri bozan ne olursa olsun (yalan söylemek, dedikodu yaymak, bağışlamamak, kıskançlık, yanlış yorumlama motivasyonları vb.), bir Hıristiyan bu temel ilkeleri izlemelidir. barışı yeniden sağlayan ve şifa getiren. Burada dört prensip Bozulan ilişkileri yeniden kurmanıza yardımcı olacak kutsal metinlere dayalı çözümlerilişki eğer onlar mevcut.Ev. Luka 17:3-6
3 Kendinize dikkat edin. Kardeşin sana karşı günah işlerse onu azarla; eğer tövbe ederse onu bağışlayın;
4 Ve size karşı günde yedi kez günah işlerse ve günde yedi kez geri dönüp, "Tövbe ediyorum" derse, onu bağışlayın.
5 Elçiler Rab'be şöyle dediler: İmanımızı artır.
6 Rab şöyle dedi: "Eğer hardal tanesi kadar imanınız olsaydı, şu incir ağacına, "Koparıl veEğer denize nakledilseydin seni dinlerdi.
İlke 1: Kendinize dikkat edin
Okuduğumuz metinden önceki 1. ve 2. ayetlerde İsa, öğrencilerini, kimseyi ayartmaya (yani günaha düşürmemeye) karşı özellikle uyardı. Bu nedenle ayrıca kendimize dikkat etmemiz gerektiğini, kendimize dikkat etmemiz gerektiğini, böylece komşumuza karşı günah işlemememiz, örneğimizle veya dikkatsizliğimizle kimseyi günaha itmememiz gerektiğini söylüyor. Rab her birimizin Davut gibi şunu söyleyebilmemizi istiyor: Ben"oldu O'nun önünde suçsuzdu ve dikkatliydibenim için günah işlememek için"(2 Krallar 22:24).
e Komşunuzla ilişkinizi en azından kısmen ihlal etmekten suçluysanız, o zaman önce Tanrı'ya eyleminizi ve sizi yönlendiren nedenleri anlatın. Önce kendi gözünüzdeki merteği çıkarın (Mat. 7:3-5). Hiçbir şeyi saklamayın. Elbette Tanrı yaptığınız her şeyi ve bunu neden yaptığınızı biliyor ama açık itiraf sizin için çok önemli. İtiraf, Tanrı ile olan paydaşlığımızı yeniden tesis edecektir. Hangi, “Sadık ve adil olduğundan, günahlarımızı bağışlayacak ve bizi her türlü kötülükten temizleyecektir” (1 Yuhanna 1:9).Bu nedenle, kendinizi gözlemlemek ve itiraf etmek (eğer olanlar en azından kısmen sizin hatanızsa) ilk adımdır. Ama burada duramayız. Devam etmek gerekiyor ki bu bizim için çok zor, tökezleyen ve çoğu zaman yanılan insanlar.
"Eğer sana karşı günah işleyecek kardeşin" ve sen kendine dikkat ettin, kendine karşı günah işlememeye dikkat ettin, “gözünü” içindeki “kütük” için inceledin, “gözündeki benek” için bile Allah'ın huzurunda tövbe ettin, sonra...
İlke 2: Suçluyu utandırın
onu azarla" , diyor İsa. İlişkilerimizde yalnızca başkalarını baştan çıkarma riski yoktur. Ayrıca gizli öfke, “hesaplaşma” arzusu ve suçluyla uzlaşmak için inisiyatif alma konusundaki isteksizlik de bir tehlikedir. Karşınızdakinin size yaklaşmasını beklemeyin. Olumsuzşöyle deyin: "Bu onun sorunu, kendisi bana gelmeli." Bir sorun hakkında dua ederseniz o kişiyle bu konuyu kendi başınıza konuşmak zorunda kalmayacağınızı düşünmeyin. İçinde bulunduğunuz bozuk ilişki sizin probleminiz olduğu sürece kimin haklı ya da haksız olduğu önemli değil. Rab İsa'nın burada bahsettiği şey tam olarak budur. Bir Hıristiyanın görevi, suçluya karşı öfke beslemek değil, ona karşı açık ve net davranmaktır. günah işlemek erkek veya kız kardeş, ilişkinin yeniden kurulmasına öncülük edin. Yapmak Sen ilk adım. Açıkça başkası suçlu olsa bile gitmelisin sana.
Matta 16:24'te Mesih şunu söyledi:"Kim arkamdan gelmek isterse, kendini inkar etsin...". Bozulan ilişkileri onarmanızı engelleyen gururunuzu reddedin. Kalk ve git! Yalnızca barışı yenilemek amacıyla gidin. Birisine göndermeyin veya mektup yazmayın (tabii ki aranızda binlerce kilometre mesafe olmadığı sürece). Sonuçta yüzünü göremeyeceksinkişi ve gözlerindeki ifade ve onun elini sıkamayacaksınız. Kişiyle tanışın yüz yüze.
Suçunu komşuna itiraf et,kısmen de olsa. Bahane üretmeyin veya kendinizi sizin için üzmeye çalışmayın. Olanlardan dolayı üzgün olduğunuzu ve ona bir zarar gelmemesini umduğunuzu söyleyin. Ve sonunda af dileyin. Bunu mümkün olduğunca basit tutmak genellikle en iyisidir: "Beni Affet lütfen."
Ancak bu sizin hatanız değilse ve birisinin size haksızlık yaptığı hissine kapılıyorsanız, şikayetinizi derhal kendisine iletmelisiniz. Kardeşinize veya kız kardeşinize olan kızgınlığınızın asılsız olduğu ortaya çıkabilir. Belki başınıza gelen adaletsizliğin o kişinin hatası olduğunu düşündünüz?insanlar, ama gerçekte tamamen farklı olduğu ortaya çıktı. O zaman ilişkiyi yeniden kurmak çok fazla zaman almayacaktır. En kötüsü, aslında hiçbir sebep yokken, ruhumuzda kırgınlık beslememiz ve sadece bize verilen acıyla meşgul olmamızdır. Ancak bu şikayeti formüle ettiğinizde, onun esasına baktığınız ve hatta bazen bunun hakkında konuştuğunuz anda, her şeyin ne kadar önemsiz ve banal olduğu anlaşılıyor.
Size yapılanın günah olduğu ortaya çıkarsa, suçluyu günahtan dolayı utandırın. bire bir (Mat. 18:15). Amaç kişinin tövbe etmesi, günahının mümkün olduğu kadar bilinmesidir. daha az insan. Hiçbir durumda günah tüm dünyaya duyurulmamalıdır. Sorun şu ki bunu çoğu zaman yapmıyoruz. Başkalarıyla bunun hakkında dedikodu yapıyoruz. Daha sonra sorun yangın gibi yayılır ve tartışma yoğunlaşır. Bu adımı hatırlayalım -"Kardeşin sana karşı günah işlerse, onu azarla" ve onun hakkındaki diğerleri değil. Günahkâra, onun eylemi hakkında ne bildiğinizi ve aynı zamanda onun hakkında ne düşündüğünüzü açıklayın. Mevcut olunbasit, açık ve sevgi dolu. Konuşurken duygularınızı kontrol etmeye çalışın."Nazik bir cevap gazabı yatıştırır, fakat sert bir sözöfke uyandırır", bilge Süleyman'a öğretti (Özd. 15:1).
Yanlışı kabul etmenin ilişkinize iyileşme getirmesi harika bir şey. Ap. Yakup şöyle yazıyor: “Hatalarınızı birbirinize itiraf edin ve birbiriniz için dua edin ki iyileşesiniz; doğru adamın içten duası çok yarar sağlar” (Yakup 5:16).
Aynı zamanda, belki de sorunu tartıştıktan sonra ilişkinin daha da kötüleşeceğinin farkına varmamız gerekir. Bu nedenle ciddiyetle dua etmek çok önemlidirönce bir kişiye gittiğinden daha fazla. Allah'ın size verdiği zarardan dolayı suçluyu bağışlamasını dileyin. Kardeşinizin yanına gitmeden önce onu zaten kalbinizde affettiğinizden emin olun. İlişkinizi iyileştirmek için Tanrı'nın size "kardeşinizin gözündeki çöpü nasıl çıkaracağınızı" göstermesi için dua edin. Yüreğinizin amaçlarını bilen Tanrı'nın, Kutsal Ruh aracılığıyla size yol göstermesi için dua edin.
İlke 3: Günah işleyeni bağışlayın
"Kardeşin sana karşı günah işlerse onu azarla; eğer tövbe ederse, onu affet ; Eğer sana karşı günde yedi defa günah işlerse ve günde yedi defa dönüp "tövbe ettim" derse onu affet ".
Günah işleyen, hatasını kabul edip tövbe ederse, bağışlandığı söylenmelidir. Kardeşinle farklılıklarını tartış ve arkadaş olarak kendi yollarına git.
Yanlış yaptığını kabul etmek istemese ve af dilemese bile yine deonu affetmeli.
Kutsal Yazılar bizi ancak bağışlanma diledikten sonra günah işleyen bir kişiyi affetmeye çağırmaz. Bize karşı tavırları ne olursa olsun suçlularımızı affetmeliyiz. Tanrı'nın bize karşı tutumuna bakarak suçlularımızı affetmeliyiz.
"Ama birbirinize karşı nazik ve şefkatli olun, Tanrı gibi birbirinizi affedin Seni Mesih'te bağışladım" (Ef. 4:32).
Tanrı, Mesih'te bize sunduğu bağışlama ve sevgiyi başkalarına da sunmamızı bekler. Bu, kalbinizdeki yaranın iyileşmesini sağlayacak ve bunun için Tanrı'ya şükretmekte özgür olacaksınız.Peki defalarca affedilen ve tekrar tekrar zarar veren birine ne yapmalı?". Rab diyor ki: "Eğer tekrar tövbe ederse, onu affedin." Tekrar tekrar günah işleyip sonra tövbe ettiğini söylese bile affedilmesi gerekir. İsa bizi günde yedi kez bile olsa bir kişiyi affetmeye çağırır. Ama bu Sayılarla ilgili değil. Bu sözler sekizinci günahın artık affedilemeyeceği anlamına gelmez; tam tersine, tövbe edenin her zaman bağışlanması gerektiği konusunda Petrus'un Mesih'e sorduğu soruyu ve Rab'bin cevabını hatırlayın."Sonra Petrus O'na gelip şöyle dedi: Tanrım, bana karşı günah işleyen kardeşimi kaç kez bağışlamalıyım? Yedi kata kadar? İsa ona, "Sana yedi defaya kadar değil, yetmiş defaya kadar söylüyorum" dedi. çarpı yedi" (Matta 18:21,22).
Başka bir deyişle, affettiğinizde kaç kez affettiğinizi saymayın.Ancak bu sözler, bir müminin kendisine sürekli hakaret etmesine ve aşağılamasına izin vermesi gerektiği anlamına gelmiyor mu?Hayır, tam tersine bu sözler, bir müminin kendisine hakaret edilmesine izin vermemesi gerektiği anlamına gelmektedir. Çünkü kendine dikkat eder, kardeşinin kendisine karşı günah işlemesine neden olmamak için ayartılmamaya dikkat eder. Günahkarı sevgiyle utandırmaya ve onun günahını anlamasına ve Tanrı'nın ve onun önünde tövbe etmesine yardım etmeye açıktır. Affetmeye istekli olması sadece kötülüğün ilerlemesini durdurmakla kalmaz (suçlunun misilleme olarak aşağılanması, intikam alma, onunla hesaplaşma), kalbini kızgınlık ve öfkeden uzak tutar, aynı zamanda eski suçluyla olan ilişkiyi de onarır. Bize suçlunun tövbesinin doğru olup olmadığına karar verme fırsatı verilmiyor. Onun tövbe ettiğine dair sözüne güvenmeliyiz. Bu nedenle İsa şöyle diyor:"Ve eğer sana karşı günde yedi defa günah işlerse ve günde yedi defa dönüp "tövbe ettim" derse onu bağışla."Bu Babamızın bize gösterdiği merhamettir. Ne kadar sıklıkta O'nun beklentilerini karşılayamasak da, yine de şundan eminiz:"Günahlarımızı itiraf edersek, O sadık ve adildir. affetmekgünahlarımızı temizleyecek ve bizi her kötülükten arındıracaktır” (1 Yuhanna 1:9).
Unutmayalım ki Allah insan değildir, günah işleyenin kalbine bakar ve samimi bir tövbe görmek ister, bu da kalbin canlanmasına ve davranış değişikliğine yol açar.Daha sonra haksızlığa uğrayan veya bir şekilde zarar gören kişinin bir veya iki tanık daha tutması gerekir (Mat. 18:16). Eğer suçlu onları dinlemez ve tövbe etmezse, o zaman bu konu kilisenin önüne getirilmelidir. Kilisenin kararına uymamak aforozla sonuçlanmalıdır (Mat. 18:17). Böyle bir cezanın amacı hesaplaşmak veya suçluyu aşağılamak değil, onu günah ve itiraf bilincine getirmektir. Bu hedefe ulaşılıncaya kadar müminler, günahkâra bir Hıristiyan olarak günahına boyun eğmediklerini ve onunla paydaşlık kuramayacaklarını tavırlarıyla göstermeli, ancak ona kaba davranmamalıdır. Toplum onu, samimi bir tövbe belirtisi görüldüğünde yeniden kabul edileceği konusunda uyarmalıdır.
İlke 4: İmanla Hareket Edin
İsa'nın önceki sözlerini (ayetler 3,4) duyan öğrenciler O'na şöyle dediler:"İnancımızı artır". Kelimenin tam anlamıyla şöyle dediler:"Bize daha fazla inanç ver". İsa'nın kendileri için belirlediği yüksek standartlara ulaşamadıklarını hissettiler. Öğrenciler ancak büyük bir inançla bu şekilde davranmayı, bu şekilde affetmeyi ve ilişkilerin kutsallığını savunmayı öğrenebileceklerine karar verdiler. Ancak İsa, inancınız az olsa bile kardeşinizi affetmekten yorulmayacağınızı söyledi. Önemli olan imanın derecesi değil, doğruluğudur. Ve biraz inanç mucizeler yaratabilir. Hardal tanesi kadar imanınız varsa affetme gücü elinizdedir. Philadelphian kilisesinin Vahiyindeki Mesih'in sözlerini hatırlayın:“Fazla gücünüz yok, sözümü tuttunuz ve adımı inkar etmediniz” (Va. 3:8).Gerçek iman, Tanrı'nın Mesih'in sözünü yerine getirme gücünü serbest bırakır.
Kötülüğün ilerleyişini ancak Tanrı ile durdurabilir ve günahın yok ettiği ilişkileri yeniden kurabiliriz.
İnancınız nedir? İlişkilerinizdeki sorunların çözümünde bunun doğruluğu nasıl görülebilir?
(Markos 9:33-37; Luka 9:46-48; 17:1-2)
Daha sonra öğrenciler İsa'ya gelip sordular:
– Cennetsel Krallıktaki en önemli kişi kimdir?
İsa küçük bir çocuğu çağırdı ve onu aralarına yerleştirdi.İsa şöyle dedi: “Size doğrusunu söyleyeyim, değişmedikçe ve küçük çocuklar gibi olmadıkça, Cennetin Krallığına asla giremezsiniz.”Bu nedenle kim kendini alçaltır ve bu çocuk gibi olursa Cennetin Krallığının en büyüğü olur.Kim benim için böyle bir çocuğu kabul ederse Beni de kabul etmiş olur.
İsa Ayartmalara Karşı Uyardı
(Markos 9:43-47)
İnsanları günaha sürükleyen her şeyden vay dünyaya! Ve bu dünyada ayartmalar kaçınılmaz olsa da, buna katkıda bulunan kişinin vay haline!
Eğer eliniz veya ayağınız sizi günaha sürüklerse onu kesin ve atın. İki kol ve iki bacakla sonsuz ateşe atılmaktansa hayata sakat girmek daha iyidir.Eğer gözün seni günaha sürüklerse, onu çıkar ve at. Tek gözle hayata girmek, iki gözle cehennem ateşine atılmaktan daha iyidir.Bu küçüklerin hiçbirini küçümsememeye dikkat edin. Size cennetteki meleklerin her zaman Cennetteki Babamın yüzünü gördüklerini söylüyorum.Kayıp Koyun Meseli
(Luka 15:4-7)
İsa şöyle devam etti: “İnsanoğlu kaybolmuşları kurtarmak için geldi”. –
Sizce nasıl? Bir adamın yüz koyunu olsa ve bunlardan biri yolunu şaşırsa, doksan dokuzunu dağlarda bırakıp kaybolanı aramaya gitmez mi?Ve eğer onu bulursa, o zaman size doğruyu söyleyeyim, kaybolmayan doksan dokuz kişiden daha çok buna sevinecektir.Aynı şekilde Cennetteki Babanız da bu küçüklerden bir tanesinin dahi kaybolmasını istemez.günah işleyen kardeş
(Luka 17:3)
Eğer kardeşin sana karşı bir günah işlediyse, git ve ona nerede yanıldığını özel olarak söyle. Seni dinlerse kardeşini kazanmışsın demektir.
Seni dinlemezse yanına bir veya iki kişi daha al ki, "her söz iki veya üç tanığın şahitliğiyle doğrulansın."Eğer onları da dinlemek istemiyorsa, o zaman bunu kiliseye anlatın, eğer o da kiliseyi dinlemiyorsa, o zaman bırakın size karşı bir pagan gibi ya da vergi tahsildarı gibi olsun.Size doğrusunu söyleyeyim: Yeryüzünde yasakladığınız her şey gökte de yasaklanacak, yeryüzünde izin verdiğiniz her şey gökte de izin verilecektir.
Bir kez daha size söylüyorum, eğer ikiniz bu dünyada birlikte bir şey istemeye karar verirseniz, o zaman Cennetteki Babam kesinlikle sizin için her şeyi yapacaktır. ne istiyorsun. Çünkü iki ya da üç kişi benim adıma toplandığı yerde, ben de onlarla birlikteyim.Bağışlamayan Hizmetkar Meseli
(Luka 17:4)
Sonra Petrus İsa'ya yaklaştı ve sordu:
- Rabbim, kardeşim bana karşı günah işlerse kaç defa affetmeliyim? Yedi kez mi?
İsa cevap verdi:
- Yedi değil, yetmiş çarpı yedi.
Cennetin Krallığı, hizmetkarlarıyla hesaplaşmaya karar veren bir krala benzetilebilir.Kral ödemeye başlayınca yanına ilk getirilen kişi, kendisine on bin yetenek borcu olan kişi oldu.Borçlunun ödeyeceği hiçbir şey olmadığından kral, borcun ödenmesi için borçlunun kendisinin, karısının, çocuklarının ve tüm mallarının satılmasını emretti.Hizmetçi düştü ve ona eğilerek sormaya başladı: "Bana biraz daha zaman ver, her şeyi ödeyeceğim."Kral hizmetçiye acıdı, bütün borcunu bağışladı ve onu serbest bıraktı.Dışarı çıktı ve kendisine yalnızca yüz dinar borcu olan aynı hizmetçiyle karşılaştı, onu yakaladı ve boğmaya başladı. "Bana borçlu olduğunuz her şeyi şimdi iade edin" diye talep etti.
Borçlu ayağa kalktı ve yalvarmaya başladı: "Bana biraz daha zaman ver, her şeyi ödeyeceğim."Ancak beklemek istemedi ve borcunun tamamı ödenene kadar onu cezaevine attı.Diğer hizmetçiler olanları gördü ve bu onları kızdırdı. Gidip her şeyi krala anlattılar.Bunun üzerine kral hizmetçisini çağırdı. “Ah, seni değersiz hizmetçi” dedi, “senin isteğin üzerine bütün borçlarını affettim,
yani benim seni affettiğim gibi sen de arkadaşını affedemez misin?”Öfkelenen kral, borcunun tamamını ödeyene kadar onu işkencecilere teslim etti.Kardeşini tüm kalbinle affetmezsen Cennetteki Babamın sana yapacağı şey budur.
18:10: Melekleri - Yahudiler, her insanın kendi koruyucu meleği olduğuna inanıyordu. Yeni Ahitçocuklar ve İsa Mesih'in takipçileri arasındaki koruyucu meleklerden söz eder (bkz. İbraniler 1:14; ayrıca bkz. Mezmur 33:8; 90:11).
18:16: Tesniye. 19:15.
18:18: Bunun anlamı, Mesih Kilisesi'nin Tanrı'nın iradesine uygun kararlar alabileceği ve kararlarının cennette destekleneceğinden emin olabileceğidir.
18:22: Veya: “yetmiş yedi defa.”
18:24: Yani 340 ton.
18:28: Denarius, kabaca işe alınan bir işçinin günlük ücretine eşit olan bir Roma parasıydı (bkz. 20:2). Tacitus'a göre denarius aynı zamanda İmparator Tiberius zamanında bir askerin günlük maaşıydı.