"Mesih anapeson" veya "dikkatli göz". Dikkatli gözü kurtardı, seçilmiş azizlerle Simge dikkatli gözü kurtardı

Kompozisyonun odak noktası, yatakta açık gözlerle dinlenen Gençlik İsa'nın görüntüsüdür;

baş elin üzerindedir. Önünde, başında Meryem Ana, ayaklarının dibinde ise ripida bulunan bir Melek durmaktadır. Bir Melek, elinde sekiz köşeli bir haç, bir baston ve bir mızrakla yukarıdan uçuyor. Arka planda ya Greko-Athos geleneğine göre ıssız bir dağlık manzara ya da Rus sevgisine karşılık gelen çiçekli bir bahçe var. Ayrı ikonlarda, İsa Mesih ve Tanrı'nın Annesinin diyalog sözlerinin yer aldığı açık parşömenler vardır. Örneğin, 16. yüzyılın ortalarından kalma bir Pskov ikonunda, Tanrı'nın Annesinin parşömeni şu duayı okur: “Yüce Rab, Oğlum, Tanrım. Kulağını eğ, Annenin duasını duy, dua ediyorum Adınız

“Dikkatli Gözlü Kurtarıcı” tipi kehanetler, ilahiler ve uydurma masalların metinleri üzerine oluşturulmuştur.

Görüntünün içeriğinin ana nedeni, Kutsal Cumartesi ayininin içeriğine karşılık gelir ve Tanrı-insanın ölümden sonra, bedenini mezarda dinlendirdiği ve aynı zamanda uyanık olduğu sıra dışı ve doğaüstü durumunu aktarmayı içerir. Tanrı gibi, ölümü ayaklar altına alan ruhun cehennemi: “... bu kutsanmış Cumartesi, bu, Tanrı'nın Tek Başlayan Oğlu'nun tüm işlerinden dinlendiği, ölüme baktığı, ölüme baktığı dinlenme günüdür. Bedensel Şabat” (Büyük Cumartesi, Matins'de, “Övgü” üzerine stichera, ton 2), “... karnı uyur ve cehennem titriyor” (Kutsal Cumartesi, Matins'de, “Övgü” üzerine stichera, ton 2) . İÇİNDE Eski Ahit

İsa Mesih'in ölümü ve O'nun ölümünden sonra yaptığı işler, Yakup'un oğullarından biri olan Yahuda'nın suretinde gizemli bir şekilde önceden haber verildi. “Oğlum, genç aslan Yahuda avdan ayağa kalkıyor. Eğildi, aslan gibi ve dişi aslan gibi uzandı: Onu kim kaldıracak? (Yaratılış 49:9). Kutsanmış Theodoret bu sözleri Kristolojik açıdan şöyle açıklıyor: “...aslan ve uyuyan nasıl korkunçsa, egemen ölüm de hem ölüm hem de şeytan için korkunç hale geldi... Ve şu sözler: Onu kim uyandıracak? - onun tarif edilemez gücünü göster. Çünkü Kendisini yükseltti..."

Kutsal Theodoret'in bahsettiği gibi, aslanın uykuda bile korku ve huşu uyandırma özelliğine ek olarak, Mesih'in bir aslanla karşılaştırılması, bu kraliyet hayvanının diğer özelliklerine dayanmaktadır. Hıristiyan fizyologlar, bir aslanın, İsa ile onun arasında bir benzetme yapmamıza olanak tanıyan üç ana özelliğini listeler: birincisi, avcıdan kaçması, kuyruğuyla izlerini kapatması ve İsa Mesih, Kutsallığını varsayılan etin arkasına şeytandan saklamıştır. ; ikincisi, avcıların yaklaşmasını uyaran her zaman gözleri açık uyur;

üçüncüsü, üçüncü günde ölü doğan çocukları nefesiyle diriltir. Bu özelliklerden ikincisi - aynı anda uyumak ve uyanık olmak - "Kurtarıcı "Dikkatli Göz" imajının olay örgüsünü akla getirdi. Bu bağlantı, eski bir Rus koleksiyonundaki "Spasov'un Uykusuz Gözü Üzerine" makalesinde kayıtlıdır.

Şöyle diyor: “İlahi Havari Pavlus konuşuyor, kısmen tanıklık ediyor ve kısmen İlahi Kutsal Yazılardan ve yaşlıların konuşmalarından kehanetlerde bulunuyor, ancak Palea kitabında tanıklık ediyor: Dişi aslan bir aslan doğurur ve aslan üç kişi için yatar. gün üç gece öldü ve dişi aslan canlanıp dünyadaki tüm hayvanlara hükmetmeye başlayana kadar onun başında duruyor. Ve yine ilahi peygamber diyor ki: Dinlen ve aslan gibi gönder; dişi aslan En Saf Olan'dır, aslan ise Mesih'tir. Tanrı üç gün üç gece mezarda dinlendi, yer altı dünyasına indi, sonsuz inancı ezdi ve üç gün boyunca yeniden dirildi ve tüm azizler üzerinde hüküm sürmeye başladı.

“Kurtarıcı “İzleyen Göz” ikonografisinin tarihi 14. yüzyılın başlarında Bizans'a dayanmaktadır. Orada, genellikle kilise girişinin üzerinde, yalnızca duvar resimlerinde kullanıldı. Bunun çok sayıda örneği Athos Dağı'nda bulunmaktadır.

Rusya'da bu tür 14. yüzyılın sonları - 15. yüzyılın başlarından itibaren tanındı ve 16. yüzyılda yayıldı. Hem anıtsal sanatta hem de ikon resminde eşit sıklıkla bulunabilir.

Görüntünün yazısı tek tip değil. Seçeneklerden biri olarak aşağıdakiler mümkündür. En üstteki alanda: "Size, başlangıcı olmayan Baba'ya ve Size, Mesih Tanrı'ya ve En Kutsal Ruh'unuza Kerubi cesaretiyle diyoruz ki: Kutsal, kutsal, kutsal, Ev Sahiplerinin Rabbidir." Kurtarıcı'nın yatağında şu sözler vardır: "Bu Her Şeye Gücü Yeten Rab ve Tanrı, Gören Göz ve Uyuyan, Çarmıh üzerinde dünyanın ortasına yükseldi." Yatağın altında: "Yedinci günde, kocası olmayan Tanrı Bakire'den geçtiniz, Mesih, onun zihinsel ve canlı bedeninden aldı ve çürümüş insanı yeniledi."

Resim şu yayından kopyalanmıştır: Sophia the Wisdom of God. Rus müzelerinin koleksiyonlarından 13. – 19. yüzyıllara ait Rus ikon resimleri sergisi: [Katalog].

M.: Radunitsa, 2000.¦ İle. 332

122. Seçilmiş azizlerle birlikte Uyuyan Göz'ü kurtardı
16. yüzyılın ikinci yarısı. Moskova
Ahşap, tempera. 40×33
Kökeni bilinmiyor

Tretyakov Galerisi, env. 12871

Kurtarıcı Emmanuel, Cennet Bahçesi'nde muhteşem çiçeklerle dolu bir yatağa yaslanıyor. Odr, içinde bir mağara bulunan kayalık bir tepenin üzerinde yer almaktadır. Yukarıdan, göksel bölümden Mesih'in üzerine üç ışık ışını iniyor, Kurtarıcı'nın solunda Tanrı'nın Annesi, sağda elinde Golgota Haçı ile KBB'li dalmatik bir melek var. Ripidalı bir melek yatağa uçar. Bu ikonografik tip, Bizans sanatında 14. yüzyılın başından beri bilinmektedir (Athos'taki Protat manastırının katedralinin freski). "Kurtarıcı'nın Dikkatli Gözü"nün hayatta kalan en eski Rus görüntüleri M.Ö. XVI. yüzyıl

. Resim Mezmur 120'nin (2-7. ayetler) metnini göstermektedir: “Yardım göğü ve yeri yaratan Rab'den gelir. Ayağının sarsılmasına izin vermez, Seni koruyan uyuklamaz; İsrail'i koruyan ne uyur ne de uyur. Rab sizin koruyucunuzdur; Rab senin gölgendir… Rab bundan sonra ve sonsuza kadar senin gidişini ve gelişini koruyacaktır.” Bu çizgiler “Kurtarıcının Dikkatli Gözü” imgesinin koruyucu sembolizmine işaret ediyor ve fresk resimlerinde neden sıklıkla tapınağın girişinin üzerine yerleştirildiğini açıklıyor.

1. İkonun kenarlarında yarım figürler ve aziz figürleri yer almaktadır.
2. Bilinmeyen aziz;

• Tam Ortodoks Teolojik ansiklopedik sözlük(İlahiyat Ansiklopedisi). Sürümü yeniden yazdırın. M., 1992. T.1–2. T.1. Stlb. 118–119;
• Ortodoks Kutsallığı Ansiklopedisi / Yazar-comp. A. I. Rogov, A. G. Parmenov. M., 1997. T.1–2. T.1.S.32.

1. Saygıdeğer Büyük Macarius (c. 301–391). Doğduğu yer Mısırlıydı. Ardında çileciliğin damgasını vurduğu birçok mesaj ve konuşma bıraktı. Aziz kalıntıları Macarius, Amalfi (İtalya) 2 şehrine gömüldü;

• Tam Ortodoks Teolojik Ansiklopedik Sözlüğü (İlahiyat Ansiklopedisi). Sürümü yeniden yazdırın. M., 1992. T.1–2. T.II. Stlb. 1545–1546;
• Ortodoks Kutsallığı Ansiklopedisi / Yazar-comp. A. I. Rogov, A. G. Parmenov. M., 1997. T.1–2. TIS 345–346.

1. Stylite Simeon (ö. 459) 3;

• Tam Ortodoks Teolojik Ansiklopedik Sözlüğü (İlahiyat Ansiklopedisi). Sürümü yeniden yazdırın. M., 1992. T.1–2. T.II. Stlb. 2059–2060;
• Ortodoks Kutsallığı Ansiklopedisi / Yazar-comp. A. I. Rogov, A. G. Parmenov. M., 1997. T.1–2. T.II. s. 162–163.

1. Saygıdeğer Pechersk Theodosius (c. 1036–1074) - kilise ve siyasi figür, 1062'den beri Kiev Pechersk Manastırı'nın ikinci başrahibi, Pechersk'li Aziz Anthony'nin öğrencisi. Başrahibesi sırasında Varsayım Katedrali de dahil olmak üzere birçok manastır binası inşa etti. Keşiş Theodosius aynı zamanda birçok öğretinin yazarı olarak da bilinir4;

• Tam Ortodoks Teolojik Ansiklopedik Sözlüğü (İlahiyat Ansiklopedisi). Sürümü yeniden yazdırın. M., 1992. T.1–2. T.II. Stlb. 2414;
• Ortodoks Kutsallığı Ansiklopedisi / Yazar-comp. A. I. Rogov, A. G. Parmenov. M., 1997. T.1–2. T.II. S.263;
• Yazıcılar ve kitap tutkunu sözlüğü Eski Rus XI - XIV yüzyılın ilk yarısı. / Temsilci ed. D. S. Likhaçev. L., 1987. S. 457–459;
• Rus Kilisesi'nde yüceltilen Rus azizleri ve yerel olarak saygı duyulan bazı dindarlık münzevileri hakkında tarihi sözlük. M., 1991. s. 249–250.

1. Pechersk Keşiş Anthony (11. yüzyıl), Rus manastırcılığının kurucusu olarak saygı görüyor. Athos Dağı'nda manastır yeminleri etti. Kiev'e döndüğünde manevi bir merkez haline gelen Kiev-Pechersk Manastırı'nı kurdu. Kiev Rus 5 ;

• Tam Ortodoks Teolojik Ansiklopedik Sözlüğü (İlahiyat Ansiklopedisi). Sürümü yeniden yazdırın. M., 1992. T.1–2. T. I. Stlb. 190–191;
• Ortodoks Kutsallığı Ansiklopedisi / Yazar-comp. A. I. Rogov, A. G. Parmenov. M., 1997. T.1–2. TIS 50–51; SEARS. sayfa 24–26.

1. Heraclea'lı Theodore Stratilates - kutsal savaşçı, büyük şehit. Euchait (Küçük Asya) şehrinde doğdu, Heraklea'da bir Roma askeri komutanıydı. İmparator Licinius'un emriyle 3196 yılında İsa'dan vazgeçmeyi reddettiği için şehit edildi;

• Tam Ortodoks Teolojik Ansiklopedik Sözlüğü (İlahiyat Ansiklopedisi). Sürümü yeniden yazdırın. M., 1992. T.1–2. T.II. Stlb. 2412;
• Ortodoks Kutsallığı Ansiklopedisi / Author.-comp. A. I. Rogov, A. G. Parmenov. M., 1997. T.1–2. T.II. s. 253–256.

1. Nikita savaşçısı (IV. Yüzyıl). Konstantinopolis'in kutsal şehidi Gotik kabileye aitti. Birinci Ekümenik Konsile katılan Gotik Piskopos Theophilos'tan vaftiz aldı. 372 civarında, pagan Athanarik'in yönetimi altında Nikita, Hıristiyanlığı vaaz ettiği için yakıldı 7;

• Tam Ortodoks Teolojik Ansiklopedik Sözlüğü (İlahiyat Ansiklopedisi). Sürümü yeniden yazdırın. M., 1992. T.1–2. T.II. Stlb. 1641;
• Ortodoks Kutsallığı Ansiklopedisi / Author.-comp. A. I. Rogov, A. G. Parmenov. M., 1997. T.1–2. T.II. sayfa 20–22.

1. Büyük Şehit Catherine (4. yüzyılın başı). İskenderiye hükümdarının kızıydı ve gizlice Hıristiyan öğretilerine katıldı. İmparator Maximian'ın emriyle acı verici infaz cezasına çarptırıldı. Onun kutsal emanetleri Mısır'daki Sina Dağı'nda bulunuyor 8;

• Tam Ortodoks Teolojik Ansiklopedik Sözlüğü (İlahiyat Ansiklopedisi). Sürümü yeniden yazdırın. M., 1992. T.1–2. T. I. Stlb. 848;
• Ortodoks Kutsallığı Ansiklopedisi / Author.-comp. A. I. Rogov, A. G. Parmenov. M., 1997. T.1–2. TIS 182–183.

1. Büyük Şehit Barbara (?). 3. yüzyılda Fenike'nin Iliopolis şehrinde yaşamıştır. 306 yılında asil bir pagan olan babasının emriyle idam edildi. Onun kutsal emanetleri 6. yüzyılda Konstantinopolis'e, 12. yüzyılda ise Rusya'ya nakledilmiştir; bunlar şu anda Kiev'deki Vladimir Katedrali'ndedir 9;

• Tam Ortodoks Teolojik Ansiklopedik Sözlüğü (İlahiyat Ansiklopedisi). Sürümü yeniden yazdırın. M., 1992. T.1–2. T. I. Stlb. 440;
• Ortodoks Kutsallığı Ansiklopedisi / Author.-comp. A. I. Rogov, A. G. Parmenov. M., 1997. T.1–2. TIS 80–81.

1. Büyük Şehit Paraskeva Pyatnitsa (III. Yüzyıl). İsa'nın tutkusunun günü olan Cuma gününü özellikle onurlandıran Hıristiyan ebeveynlerin kızı. Hıristiyanlığı vaaz ettiği için işkence gördü ve idam edildi. Rusya'da ailenin ve ticaretin hamisi olarak saygı görüyordu ("Cuma panayırları" adının hatırlattığı gibi), hayvancılık, su 10.

• Tam Ortodoks Teolojik Ansiklopedik Sözlüğü (İlahiyat Ansiklopedisi). Sürümü yeniden yazdırın. M., 1992. T.1–2. T.II. Stlb. 1761;
• Ortodoks Kutsallığı Ansiklopedisi / Author.-comp. A. I. Rogov, A. G. Parmenov. M., 1997. T.1–2. T.II. s. 73–75.

N.Bekeneva İle. 332
¦

"İşaretin Leydisi"

(güney portalındaki sağ simge kutusu)

Burç Leydimiz

Tanrı'nın Annesi geleneksel ikonografik bir versiyonda sunulmaktadır: kolları kaldırılmış ve yanlara doğru uzatılmış yarım figürdür: göğsüne Kurtarıcı Emmanuel'in bulunduğu mavi bir madalyon yerleştirilmiştir.

Tanrı'nın Annesinin maforyumu kırmızı-kahverengi renktedir (karabatak), chitonun başlığı ve kolları gri-mavidir. Yüz asimetriktir, ağır göz kapaklı gözler biraz büyümüştür. Yüz, koyu kahverengi bir arka plan üzerine açık toprak boyasıyla boyanmıştır.

Kurtarıcı Emmanuel altın elbiselerle tasvir edilmiş, kıvrımlar kırmızı-kahverengi çizgilerle gösterilmiştir. Sol elinde kıvrılmış bir kaydırma var, sağ elin parmakları bir isimlendirme şeklinde katlanmış. Çapraz halo.

"İşaretli Meryem Ana" imgesi ("bir işaret, bir mucizenin adı") uzun zamandır Mesih'in ilahi doğasını anlatan hikayelerle, O'nun Meryem Ana'dan doğuşunun hikayesiyle ilişkilendirilmiştir. Bizans'ta benzer ikonografide Tanrı'nın Annesine "Dışarı Ulaşılamaz Uzay Ülkesi", "Hayat Veren" adı verildi. 15. yüzyılda geliştirilen Rus ikonostazlarında, "İşaretli Meryem Ana" "peygamberlik dizisinde merkezi bir yer aldı ve Mesih'in doğuşuyla ilgili kehanetleri kişileştirdi." “Burcun Leydisi” imajının ikinci adı “Enkarnasyon” dur. Böylece, bu görüntü, bir yandan Söz'ün "enkarne olmuş" Tanrısının faaliyetiyle, diğer yandan "Yaratılış Günleri" ve ilk ebeveynlerin cennetten kovulduktan sonraki yaşamıyla yakın bağlantıya yerleştirildi.

c. Debra'da Diriliş, “İşaretli Meryem Ana” fresk imgesinin teolojik önemi, sembolik nitelikte bir dizi kompozisyonun (“Kana'da Evlilik”, “Musa'nın Yanan Çalı Vizyonu” açılmasıyla vurgulanmaktadır. , “Aziz Ubrus'un Kurtarıcısı”).

"Kurtarıcıyı İzleyen Göz"

(güney portalında sol simge kutusu)

Spaları İzleyen Göz

İkon kasasının ortasında, duvara gömülü, gri bir arka plan üzerinde, çevresi yeşil bir bitki örtüsü şeridi ile çevrelenmiş, beyaz, düzensiz şekilli bir oval vardır. Yeşil, kırmızı ve sarı saplar ve çiçekler düzlem boyunca dağılmış olduğundan burası Cennet Bahçesi gibi görünüyor. Kompozisyonun ortasında, alt kenara yakın bir yerde, genç Kurtarıcı Emmanuel'in sol eline yaslanarak uzandığı aşı boyası süslemeli bir yatak bulunmaktadır. Kurtarıcı'nın sağında koyu kiraz maforisi ve mavi tunik giymiş Tanrı'nın Annesi, solunda ise mavi-yeşil tunik ve pişmiş toprak kırmızısı himation giymiş, elinde Golgota haçı olan bir melek var. Kurtarıcı'nın üzerinde elinde ripida bulunan uçan bir melek tasvir edilmiştir.

“Kurtarıcıyı İzleyen Göz”ün en eski görüntüleri 14. yüzyıla kadar uzanıyor. Rusya'da kompozisyon ancak 16. yüzyılın ikinci yarısında yaygınlaştı. İkonun ana anlamı, günlük gece yarısı ofisindeki dua metninde yoğunlaşmıştır: “Yardımım cenneti ve yeri yaratan Rab'den gelir. Gecenin karışıklığa düşmesine izin verme, Seni aşağıda uyuklamaya bırak. İşte uyumuyor; İsrail'in koruyucusu uykuya dalacak” (Mez. 120: 2-4). İkonografi nihayet “En Kutsal Theotokos'a Akathist” temelinde, “En azından dünyayı kurtar” sözleriyle ve ayrıca “Palea” da yer alan efsaneler ve kıyamet temelinde oluşturuldu.

Olay örgüsünün en ayrıntılı yorumlarından biri, 16. yüzyıldan kalma “Spasov'un Dikkatli Gözü Üzerine” el yazması'nda yer almaktadır: “İlahi Havari Pavlus, ilahi kutsal yazılardan ve yaşlı adamların konuşmalarından konuşur, kısmen tanıklık eder ve kısmen kehanetlerde bulunur ve tanıklık eder. Paley kitabı: Bir dişi aslan bir aslan doğurur ve aslan İlahi tarafından üç gün üç gece uykusuz yatar ve yeryüzü topraklarının yeraltı dünyasına inerek ebedi inançları ezer ve üç gün boyunca diriltilir ve başlangıç herkesin üzerindeki saltanat. Aslan bir gözüyle uyur ve diğer gözüyle görür; bu nedenle Mesih mezarda insan bedeniyle ve tam bir tanrı olarak uyudu. Aksi takdirde Rabbin meleği Rabbin ölümünü dönüştürecek ve haçı ve dudağı tutacaktır.”

Dolayısıyla kompozisyonun sembolik anlamı, genç İsa'nın çarmıhta yaklaşmakta olan azap ve dirilişini öngörmesidir.

Bu arsanın İsa'nın Dirilişi'ne adanan tapınağın girişine yerleştirilmesi oldukça doğaldır ve kompozisyonun her tarafının "Evrenin Tarihi"nden sahnelerle çerçevelenmesi, İsa'nın arzusuyla açıklanabilir. Resmin yazarı, Mesih'in ilahi özünü görsel olarak temsil etmek, O'nun Üçlü Birliğin bir parçası olarak ebedi varlığını göstermek, dünyaya gelişinin değişmezliğini kanıtlamak için.

"Yüce Tanrım"

(batı portalındaki ilk sağ simge kutusu)

Yüce Tanrım

İsa'nın yarım figürü, 1958-1960 restorasyonu sırasında alt sırtı restore edilmiş, çok kırıklı basamaklı bir ikon kasasının içine yerleştirilmiştir. .

Her Şeye Gücü Yeten Rab, yakası altın rengi bordürlü, açık mavi geniş alanları olan koyu kırmızı bir chiton giymiştir. Tunik altından açık pembe iç çamaşırının kolları ve altın rengi kol bantları görülüyor. Sol omuz üzerine atılan himation yoğun mavi-mavi renktedir. Pelerinin kıvrımları keskin beyaz çizgilerle gösterilmiştir. İsimlerin oluşumunda İsa'nın ince, uzun parmakları. Sol elinde, üzerindeki yazıt korunmamış, açık bir İncil tutmaktadır.

Tanrı'nın yüksek alnı, derin, sert bakışlı gözleri, düz burnu ve güçlü iradeli dudaklarıyla karanlık yüzü korkunç bir izlenim bırakıyor. İsa'nın halesi, geniş koyu kırmızı şeritli, haç şeklindedir. Koyu sarı zemin üzerinde, yazıtın harfleri parça parça korunmuştur: "Yüce Tanrı."

Pantokrator İsa'nın görüntüsü, güney ve batı galerilerinin ikon kasalarındaki diğer tüm kompozisyonlardan daha büyüktür. Ona tapınağın batı girişindeki en önemli, merkezi yer verilmiştir. Pantokrator imajının uzun süredir “Aziz Petrus'un Vahiyi” ile ilişkilendirildiği göz önüne alındığında. Evangelist John” ve kilisenin batı girişinin üzerinde “Cehenneme İniş” kompozisyonu var, o zaman onu bu ışıkta tasvir etmenin amacı oldukça açık hale geliyor: resmin yazarları cemaatçileri kötü eylemlere karşı uyarmaya çalıştı, Mesih'in yaklaşan İkinci Gelişini, mürtedlere verilecek sert ve acımasız cezayı hatırlatmak için: "Rab şöyle diyor: İşitin, ey insanlığın oğulları ve ağzımın sözlerine kulak verin, kulağınızı dilimin ışığına eğin." . Sizler doğanız gereği benim halkımsınız ve ben, düşmanlarınızı kanınızla yaptığınız işten kurtaran ve sizi oğullarım gibi çağıran Tanrınız RAB'bim; ama bana babanız gibi, Rab gibi kulluk yoluyla değil, bana kulluk edeceksiniz. mucizelerime değil, yüceliğimin hızına yabancısınız, ama bütün emirlerimi reddettiniz. Bu nedenle, son günlerde elim senin üzerinde olacak ve kötülükler diyarı dolmadan, alçakgönüllülük ve saygı solup gitmeden önce, gazabımı üzerinize dökeceğim ve kalbinizden sizden vazgeçeceğim... kıskançlık Dalkavukluk sende semirecek ve yalan çoğalacak...” .

"Tanrı'nın Bilgeliği Sophia"

(batı portalındaki sol simge kutusu)

Tanrı'nın Bilgeliği Sophia

İkon durumunda, iki renkli ihtişamın (mavi çerçeveli turkuaz-yeşil) arka planında, "ateşli ve ateşli kanatlı" Bakire Sophia, koyu sarı bir tahtta oturuyor - kraliyet cüppesinde, taçlı, taçlı sağ elinin üzerine atıldı. Figürün üst kısmının kesinlikle önden yazılmasına ve kanatların aynı şekilde çırpılmasıyla simetrinin vurgulanmasına rağmen Sophia'nın pozu hafif ve özgürdür.

Renkler parlak ve zıt: yüzün ve kıyafetlerin kırmızı pişmiş toprak rengi, halenin altın hardalı, taç, etek, taht, ayak, mavimsi yeşil ihtişamın göz kamaştırıcı ışığı, tahtın ve bilginin beyaz parıltıları. Ayasofya'nın her iki yanında, ihtişam çemberlerine dokunarak, koyu sarı taburelerin üzerinde Tanrı'nın Annesi ve Vaftizci Yahya duruyor. Solda, kırmızı-kahverengi maforya ve mavi-mavi bir chiton içinde, başının üzerinde altın bir hale bulunan Tanrı'nın Annesi var. Göğüs hizasında üzerinde Emmanuel'in yarım figürü bulunan bir madalyon tutuyor. Sağda Vaftizci Yahya var - kahverengi bir palto ve mavi-yeşil bir pelerin giymiş. Sağ elin parmakları kutsama amacıyla kıvrılmıştır, solda üzerinde bir yazıt bulunan (korunmamış) açılmış bir parşömen vardır. Sofya'nın üzerinde süt rengi leylak rengindeki Kurtarıcı her iki tarafı da kutsamaktadır.

Gökyüzündeki parabolün üzerinde, hafifçe sağa kaydırılmış İsa figürünün üzerinde, üzerinde Kitap bulunan Hazırlanmış Taht tasvir edilmiştir. Zümrüt yeşili (solda) ve kırmızı (sağda) cübbeler giymiş, elleri “açık” olan iki uçan melek Tahta yaklaşıyor.

Tablonun korunması yetersizdir. Giysilerdeki boşlukların tamamen kaybolması ve yüzlerdeki hareketler nedeniyle kompozisyonun icrası ustanın amaçladığından daha yerel, daha düz görünmektedir.

"Tanrı'nın Bilgeliği Sofya" kompozisyonu Novgorod topraklarında nispeten geç - 15. yüzyılın sonları - 16. yüzyılın başlarında şekillendi. Kompozisyon teolojik akıl yürütme temelinde oluşturulduğundan ve kavramı açıklamayı amaçladığından olay örgüsünün ikonografik anlamı henüz tam olarak açıklanmadı. en yüksek derece soyut.

Yunancadan çevrilen "Sophia" kelimesi "bilgelik", Eski Rusça çevirisinde ise "bilgelik" anlamına gelir. İlahiyatçılar, "kilise babaları" en yüksek göksel bilgeliğin Tanrı'da ve dünyevi bilgeliğin Tanrı'nın Annesinde kişileşmesini gördüler.

Zaten ilk yıllar Hıristiyanlıkta, Ayasofya ve Söz Tanrı (Büyük Konseyin Meleği, Mesih), Ayasofya, Tanrı'nın Annesi ve dünyevi kilise, Ayasofya ve kilise kavramlarını bir araya getirme eğilimi olmuştur. “Tanrımız Mesih'in ateşli tahtı, ruhu, yani Tek Başlayan Oğul, Tanrı Sözü”, “Tanrı Kilisesi, En Saf Meryem Ana”, “Bilgelik Sofya'nın Hizmetleri”nde söylenir. Tanrı." Bu nedenle, "Tanrı'nın Bilgeliği Sofya" kompozisyonu, Tanrı'da ve "Rab'bin tapınağını" - Tanrı'nın yeryüzündeki meskenini - yaratan ve Mesih'in emirlerini kesinlikle uygulayan dünyevi kilisede somutlaşan en yüksek bilgeliği temsil etmelidir. Bu nedenle kompozisyonun merkezinde dünyevi kilisenin sembolü - kadın görünümü Tanrı'nın Annesine benzeyen "ateşli ve ateşli kanatlı" Sophia ve kanatlarıyla Büyük Konsey Meleği tasvir edilmiştir. Kurtarıcı'nın bereketi onu gölgede bırakıyor: "Bilgeliğin başı, Tanrı Sözü'nün Oğludur."

Ayasofya'nın yanlarında dua eden pozlarda Tanrı'nın Annesi ve Vaftizci Yahya duruyor. Böylece olay örgüsü “Son Yargı” temasıyla iç içe geçmiş oluyor. Bu nedenle kompozisyon, "koruyucuların ve göksel işçilerin" - meleklerin - kapalı ellerle uçtuğu "etimasia" - "Hazırlanmış Taht" imajıyla tamamlanıyor.

Artık kompozisyonun ana anlamı açıklığa kavuştuğuna göre, Batı sundurma resimleri arasında “Bilgelik” imgesine neden bu kadar önemli bir yer verildiği de anlaşılıyor. Pazar günleri Debra'da. Ana batı portalında, tapınağı koruyan kılıçlı bir Melek figürünün yanına yerleştirilmiş olup, Ruslar tarafından vaaz edilen Hıristiyan dogmasının saflığını simgelemektedir. Ortodoks Kilisesi. Öte yandan, duvar resminin yazarlarına göre kilise, "İsa'nın İkinci Gelişi" ve "Kıyamet Günü" sırasında inanlıların güvenilir bir kalesi ve korumasıdır. “Apocalypse” “Sophia”nın yanında yer alıyor.

"Güç Meleği ve Evangelist John"

(batı portalındaki ikinci sağ simge durumu)

Güç Meleği ve Evangelist John

İkon kasalarında resmedilen söz konusu sahnelerin aksine, bu "Güç Meleği ve Evangelist Yahya" kompozisyonu, M.Ö. Pazar günleri Debra'da. İkon vakası, Kıyametin ana, önemli anlarından birini göstermektedir - "Güç Meleğinin" Yuhanna'ya, onun "ilahi ilham veren" karakterini açıkça ortaya koyan bir kehanet kitabını nasıl verdiğinin hikayesi (Va. 10: 1-2) .

Eylem ıssız bir deniz körfezinin arka planında gerçekleşiyor. Solda, “bulutla giyinmiş”, “güneşe benzeyen bir yüzü” ve “ateş sütunları gibi bacakları olan” devasa bir Güç Meleği figürü var. Başının üstüne kırmızı-kahverengi bir gökkuşağı yayı çizilir. Melek sağ elini elastik olarak kıvrılan bulutlara doğru kaldırdı, sol eliyle kitabı "havada" yaklaşan Yuhanna'ya uzattı.

Kompozisyonun kaynağı Rus yüz "Kıyametleri" XVI - çev'in minyatürleriydi. zemin. XVII yüzyıllar Örneğin, F.I. tarafından çoğaltılan çok sayıda minyatür arasında. 16. yüzyılın el yazısıyla yazılmış “Kıyamet” resimlerinden biri olan Buslaev, ele alınan konuya çok yakın bir yaklaşım sergiliyor. Kazan İlahiyat Akademisi. Daha sonra Salı günü. zemin. XVII yüzyılda, bu sahne Rus kiliselerinin resimlerinde defalarca yeniden üretildi (örneğin, 1681'de Yaroslavl Peygamber İlyas Kilisesi'nin batı verandasında). Bununla birlikte, ustalar zaten “Piscator İncili” çizimlerinden ilham almışlardı (en önemli farklar: Evangelist John genç, sakalsız, bir melekten kitap alırken tasvir ediliyor, tek dizinin üstüne çöküyor, yelkenli gemiler denizi sürüyor) ).

Notlar

Kompozisyonun ikonografisi:

1) Kondakov N.P. Tanrı'nın Annesinin ikonografisi. Sf., 1915. T. II. s. 103-123.

2) Kondakov N.P. Rus simgesi. s. 281-282.

3) Antonova V.I., Mneva N.E. Tretyakov Galerisi kataloğu. T.I. S.118.

Antonova V.I., Mneva N.E. Tretyakov Galerisi kataloğu. T.I. S.118.

Kondakov N.P. Tanrı'nın Annesinin ikonografisi. S.114; Allensky Pavel. Antakya Patriği Macarius'un Rusya'ya Yolculuğu. M., 1896. Sayı. BEN.

Antonova V.I., Mneva N.E. Tretyakov Galerisi kataloğu. T. I. P. 118.

Bu durumda, "İşaretli Meryem Ana" imgesi bir daire içine alınmış ve yedinci günde "işlerinden dinlenen" Baba Tanrı'nın yakınına yerleştirilmiştir. Moskova Kremlin Müjde Katedrali'nin ünlü dört bölümlü simgesinin kitapta çoğaltılması: Rus Sanatı Tarihi. T.III. S. 573, hasta. 13, 14; Retkovskaya L.S. Sanatta evren. Kitaptaki “Tanrı yedinci günde dinlendi” ikonunu aydınlatın: Kondakov N.P. Yüz ikonografik orijinali. Sayfa 69.

İkonografinin ayrıntıları için bkz.:

1)* Uvarov A.Ş. Spasovo'nun dikkatli gözü // Antikalar. MAO tutanakları. M., 1865. T.I.P. 125-134.

2)* Redin E.K. Simge "Uykusuz Göz". Cilt 1-3. Harkov, 1902-1906.

3) Pokrovsky N.V. Antik Yunan ve Rus tapınaklarındaki duvar resimleri. S.291.

4) Kondakov N.P. Yüz ikonografik orijinali. s. 65-68.

5)* Kondakov N.P. Rus simgesi. T. IV, bölüm 2. S. 284.

6)* Egorov I. Eski Rus resminde sembolik-alegorik imgeler. Astrahan, 1913. S. 9.

* “Uyuyan Emannuil” Athos'taki Protat Kilisesi'nde (1300) ve St. Berend'deki Petra - 14. yüzyılın başı. (Panayotova D. Bulgar murabpaiting S, 14. yüzyıl. Sofya, 1966. S. 81, 261; Krastev K., Zahariev V. Eski Bulgar resmi. Sofya, 1960. Hasta. 12.

Bu konuya ilişkin Tretyakov Galerisi ikonlarının en eskisi 16. yüzyılın sonu - 17. yüzyılın başlarına kadar uzanmaktadır (Antonova V.I., Mneva N.S. Tretyakov Galerisi Kataloğu. T. II. S. 35, 150).

Kondakov N.P. Yüz ikonografik orijinali. S.65.

Tam orada. sayfa 67-68.

“...Spasovo'nun dikkatli gözü gelecekte kurtuluş tutkularını görüyor” (E.K. Redin. Icon “The Watchful Eye.” S. 1)*.

Egorov'a göre kompozisyonun anlamı şu şekilde: “Sanatçı, Çocuk İsa'nın mesih bilincine sahip olduğunu, çocuklukta bile çarmıhtaki dünyanın zor acı saatlerinin kendisine tüm yönleriyle sunulduğunu göstermek istedi. netlik ve detay” (Egorov I. Eski Rus ikon resminde sembolik-alegorik görüntüler. Astrakhan, 1913. S. 10).

Bu bağlamda, 17. yüzyılın "Başlangıçtan Sona Adem Hikayesi" adlı apokrif eserinden bir alıntı dikkati hak ediyor. “... Ve şeytan geldi: “Sana çalışman için toprak vermeyeceğim, çünkü dünya benimdir ve cennet ve cennet Tanrı'nındır; Evet, yaşamak istiyorsanız dünyayı fethedin; Tanrı olmak istiyorsanız cennete gidin.” Âdem şöyle dedi: "Gökler, yer ve kâinat Allah'ındır." Şeytan onun konuşmasına izin vermez ve ona şöyle der: "El yazını bana yaz, eğer benimsen, o zaman benim toprağımda çalış." Adem dedi ki: "Ülke kimindir, ben ve çocuklarım ondanım." Adem'in sanki Rab yeryüzüne gelip bir bakireden doğmak istiyormuş gibi olduğunu görmek...” (Tikhonravov N. Anıtlar. T. 1. S. 4).

Churakov S.S. Yağ kaydı silindikten sonraki açıklama. S.3.

Yazıtın en yaygın metni: “Yüzlerine göre yargılamayın…” (Antonova V.I., Mneva N.E. Devlet Tretyakov Galerisi Kataloğu. T. I. P. 298; T. II. P. 90-91). Diğer yazıtlar: "Ben dünyanın ışığıyım: Beni takip eden karanlığa düşmeyecek, yaşam ışığına sahip olacak"; “Ben Alfa ve Omega'yım, başlangıç ​​ve son, olan, olmuş ve gelecek olan...” (Ainalov D., Redin K. Kiev Ayasofya Katedrali. St. Petersburg, 1889. S. 21-23) .

Yüce Allah'ın yüzü 18. yüzyıl kayıtlarında kalmıştır. (Churakov S.S. Petrol kaydının kaldırılmasından sonraki açıklama. S. 2).

Ainalov D., Redin K. Kararnamesi. Op. s.20-21.

Apokrif “Amoz oğlu kutsal Peygamber İşaya'nın ağlayarak söylediği söz. ve gözyaşlarıyla...” (Porfiryev I.Ya. Eski Ahit kişileri hakkında apokrif hikayeler. S. 263).

Kompozisyonun ikonografisine ilişkin temel literatür:

1) Artsikhovsky A.V. Novgorod madeni paralarına ilişkin resimler // SSCB Bilimler Akademisi Haberleri. Tarih ve Felsefe Serisi. M., 1948. T.V, No.1.P.99-106.

2) Ainalov D., Redin K. Kararnamesi. Op. s. 11-14.

3) Kondakov N.P. Yüz ikonografik orijinali. s. 74-76.

4)* Kondakov N.P. Rus simgesi. s. 275-276.

5) Nikolsky A.I. Sophia Tanrı'nın Bilgeliği // İmparatorluk Arkeoloji Enstitüsü tarafından yayınlanan Arkeoloji ve Tarih Bülteni. St. Petersburg, 1906. Sayı. XVII. sayfa 69-102.

6) Filimonov G.D. Rus Hıristiyan ikonografisi üzerine yazılar. Sophia Tanrı'nın Bilgeliği // Eski Rus Sanatı Derneği Bülteni. M., 1876. No. 1. S. 1-20.

7) Florensky P.A. Gerçeğin direği ve temeli. M., 1914.S.319-392.

* Kondakov N.P. Rus simgesi. S.275.

Artsikhovsky A.V. Kararname. Op.

““Tanrı'nın Bilgeliği”nin Tanrı Sözü ile ikonografik olarak özdeşleştirilmesi Müjde özdeşleştirmeleri temel alınarak yapılmıştır (Luka 11:49; Matta 23:39; 1 Korintliler 1:24, 30): “Bundan dolayı siz Mesih'siniz İsa, Tanrı'dan bilgeliğe, hakikate, kutsallığa ve kurtuluşa sahibiz” (Kondakov N.P. Yüz ikonu boyama orijinali. S. 74). “Kilise Babaları: Tanrı Taşıyıcısı Ignatius (“Smirans'a Mektup”), St. Milanlı Ambrose (“İnanç Üzerine” - 1, Bölüm 15), Kutsal Augustine (“Tanrının Şehri Üzerine”, Kitap XVII, Bölüm 20) Sophia'yı aynı zamanda Tanrı'nın Oğlu olarak anlıyor” (Ainalov D., Redin K. Op) .op.14). Bu yüzden “Maundy Four için Canon”da. Mayum Aziz Cosmas” (troparion 2) şöyle söyleniyor: “Tüm sadıkların bir araya gelerek, Tanrı'nın yaratılmamış ve doğal Bilgeliğini yüksek vaazla duyurmalarını, haykırmalarını duyalım: Mesih gibi tadın ve anlayın, haykırın: Mesih muhteşem bir şekilde yüceltilmiştir. Tanrımız” (Lovyagin N. Op. . S. 222).

“Tanrı'nın Bilgeliği olan Sofya'nın imgesi hakkındaki efsanede, “Bilgelik” alegorik olarak Tanrı'nın Annesi olarak temsil edilir ve bunun için bir açıklama yapılır: “Tanrı'nın Bilgeliği Sofya'nın imgesi, En Kutsal Olan'ın saflığını gösterir. Tarif edilemez bekaretteki Theotokos. Bekarete sahip olmak için, kızın yüzü ateşlidir ve kulakların üstünde uçlar vardır ve kraliyet tacı başın üzerindedir ve başın üstünde Mesih vardır ve gökler yükseklere uzatılmıştır” (Kondakov N.P. Yüz ikonografik orijinali. S. 75) . Tanrı'nın Annesi ve dünyevi kilise kavramlarının tanımlanması çok erken ortaya çıktı ve 10.-12. Yüzyılların Bizans ve Rus kiliselerinin resim sisteminde tam bir ifade buldu; merkezi apsiste Oranta Meryem Ana'nın genellikle bulunduğu yerdi. İsa Pantokrator'un önünde dua ederken tasvir edilmiştir. "Bu durumda, o (Tanrı'nın Annesi) Dünyevi Kilise'yi kişileştiriyor" (Lazarev V.N. Bizans resim tarihi. S. 339-390).

Dünyevi kilisede "Tanrı'nın Bilgeliğinin" somut örneğini görme arzusu, başlangıcından beri Hıristiyan ilahiyatçılarının karakteristik özelliği olmuştur (Florensky P.A. Op. cit. s. 389-390). Sofya ile Hıristiyan Kilisesi'nin son yakınlaşması ve özdeşleşmesi 16-17. yüzyıllarda Rusya'da gerçekleşti. Aynı zamanda Yaroslavl'ın resimlerinde yaygınlaşan "Süleyman'ın Atasözleri Kitabı" metnine dayanarak "Bilgelik kendine bir ev yarattı ve yedi sütun kurdu" (Özdeyişler 9: 1-6) kompozisyonu oluşturuldu. İkinci yarıda kiliseler. XVII yüzyıl.

Düşündüğümüz olay örgüsünde Ayasofya, kutsal ve havarisel kilisenin yorumlarında ifade edilen dünyevi kiliseye alegorik olarak benzetilmektedir (Antonova V.I., Mneva N.E. Tretyakov Galerisi Kataloğu. T. II. s. 100-101, hasta 26-28).

20. yüzyılın başlarındaki önde gelen ilahiyatçının ifadesi gösterge niteliğindedir. Florensky: “Bir okul ilahiyatçısı için Kilise, Kutsal Ruh ve Tanrı'nın Oğlu kavramlarının farklı olduğunu söylemek kolaydır; - çünkü onun zihninde bunlar sadece kavramlardır. Ancak tüm bunlar, kendisi için birbirinden bağımsız olarak deneyimlenemeyen gerçeklikler olan mümin için, iç içe geçmiş ve birbirine bağlı gerçekliklerdir; Böyle bir inanan için,” diyorum, “kesin ayrımlar ve ayrımlar yapmak acı vericidir, çünkü bunlar canlı bir bedeni keser” (Florensky P.A. Op. cit. s. 335-336).

16. yüzyılın orijinal Stroganov koleksiyonundan “Tanrı'nın Bilgeliğinin İmgesi Üzerine” (kitaptan alıntı: Kondakov N.P. Litsevoy ikonografik orijinali. S. 75).

Restorasyondan önce kompozisyonda şu açıklayıcı metin vardı (19. yüzyıl yağlıboya kaydı): “Ve meleğin... güneşten indiğini ve ayaklarının ateş sütunları gibi olduğunu gördüm... Elimi ayağımı yeryüzündeki Ashuya denizine koydum ve kükreyen bir aslan gibi büyük bir sesle bağırdım ve sen bağırdığında yedi gök gürültüsünün sesini haykırdım” (Churakov S.S. Restorasyon öncesi açıklama. S. 8) .

Buslaev F.I. Kararname. Op. Masa 65.

Nekrasova M.A. 17. yüzyıl resim ve mimarlık sentezinde yeni // Eski Rus sanatı. 17. yüzyıl M., 1964.S.106-107.

Simgenin sembolik bir anlamı vardır; ve şu sözler: "Uyuyorum ama kalbim izliyor" - İncil Kralı Süleyman'ın Şarkıları Şarkısı'ndan (Şarkılar Şarkısı: 5, 2) yalnızca Her Şeyi Gören ve dolayısıyla Asla Uyuklamayan Göz anlamına gelmez. Tanrı, aynı zamanda, ölüm uykusunun Ebedi Yaşamı zincirleyemediği zaman, Mesih'in gelecekte ölümden dirilişini de gösterir. Mesih mezarda yatıp gömülmesine rağmen üçüncü günde ölümden dirildi. Ve Tanrı'nın nasıl ölemediğini, ancak ölümsüz ruhuyla cehenneme indiğini, ölüm mahkumlarına ışık ve özgürlük verdiğini ve O'nun İlahi Vasfına göre, ölüm uykusunda gözleri asla kapanmadığını. Bu yüzden ikonografiye tam olarak şu ad veriliyor: “Uykusuz Göz.” Yunanca'da ikonografiye başka bir şekilde "Anapeson" veya uzanmış denir; bu aynı zamanda alegorik olarak Mesih'in dirilişinden de söz eder; Yahuda Aslanı, sanki uyuyormuş gibi, asil bir şekilde uzanmış... Yakup'un oğullarına öğrettiği kehaneti hatırlarsak: “Oğlum genç aslan Yahuda, avından kalktı, eğildi, uzandı. Aslan gibi ve dişi aslan gibi onu kim kaldıracaksa ...elbisesini şarapta, elbisesini asmanın kanında yıkar." (Yaratılış 9:10-11). Sembolik olarak, aslan hayvanların kralıdır, bu da Davut'un soyundan gelen Mesih'in Kraliyet kökenini gösterir; aslanın uzanması Mesih'in ölümünün rüyasıdır, kanda olduğu gibi şarapta çamaşır yıkamak ölüm ve acıdır ve Kendisinin sunulmasıdır. Golgotha'da olduğu gibi dünyanın günahları için bir kurban; ve bu prototip aynı zamanda Kutsal Yazılarda şarap ve kanın karşılaştırılmasında her zaman olduğu gibi Efkaristiya anlamını da gizler. "Kim kaldıracak?" - Mesih'in İlahi saygınlığını ima eden insanlardan hiçbiri. Bu nedenle, sembolik olarak veya gizli görüntülerdeki “Mesih Anapeson” veya “Uyanık Göz” simgeleri bizi Mesih'in ölümüne ve dirilişine atıfta bulunur ve böylece O'nun sadıkların Kilisesi'ne olan İlahi sevgisine, Kilise'nin karşılıklı sevgisine tanıklık eder. Onun Damadı. “Ben uyuyorum ama kalbim (Sana olan sevgim) izliyor” yani hiç durmuyor.

İkonografinin kökeni.

Yatan Tanrı-bebek Mesih'i kollarında tutan Tanrı'nın Annesinin Bizans ikonlarında "Anapeson", yani "yatan" yazılıydı; ismin kendisi, Mesih'in ölümünü ve yasını, yani O'nun en saf bedeninin üç günlük uzanmasını kehanet niteliğinde yansıtır. mezarda. Efkaristiya'nın duasını hatırlayarak: "Sen adaksın ve Sen adaksın" - En Kutsal Annesinin kollarında secdeye kapan, O öldü ve yeniden dirildi, Göksel Ekmek oldu, sadıkları sonsuz hayata besledi. Bu nedenle, Tanrı'nın Annesi, üzerinde Mesih'in Bedeninin ve Kanının Kutsal Hediyelerinin sunulduğu ve kutsandığı gizemli İlahi Masa, Kutsal Efkaristiya Tahtıdır. Meryem Ana'nın maforyasının üstünde bu benzetmeyi veya doğaüstü gerçekliği gösteren kırmızı bir kumaş vardır. Kutsal Ayinlerin kutlandığı Efkaristiya Tahtının kırmızı kumaşı veya örtüsü, bazen Tanrı'nın Annesinin maforiasının üstünde tasvir edilir ve sıklıkla altınla veya hatta altın bir bordürle işlenir. değerli taşlar ve inciler.

Bizans ikonografisi "Anapeson" yalnızca Tanrı'nın Annesinin simgelerini bilmekle kalmıyordu, bazen Tanrı'nın Bebeğinin Kendisi de kırmızı bir yatakta uzanmış olarak tasvir ediliyordu. Kırmızı renk aynı zamanda Diriliş anlamına da gelir. Bu tür görüntüler genellikle tapınak resimlerinde bulunur; bunlar mozaikler ve fresklerdir.

Bazen, Tanrı'nın Annesi, yatan Mesih'in önünde dua ederek durur ve diğer tarafta, Mesih'in uykusunu saygıyla koruyan, İlahi kederi havalandıran ve böylece rahatlatan, ripida veya yelpazeli bir Melek vardır.
"... aslan gibi uyuyor" yazısı, Patrik Yakup'un kehanetine gönderme yapıyor.

Daha karmaşık kompozisyonlar da sunulmaktadır. Yatağa uzanan Tanrı'nın En Saf Annesi, Bebek Tanrı'yı ​​​​kucaklıyor ve teselli ediyor. Solda ripidalı melekler ve tutku araçları var, sağda ise kehanetinin açılmış bir parşömeni ile Patrik Yakup var.

Athos Dağı'nda korunan Bizans minyatürü. Bebek İsa, parlak giysiler içinde bir genç ve Kilise'nin Damadı olarak tasvir edilmiştir; İsa ve Meryem Ana, çiçeklerle kaplı yeşil çimenlerin üzerinde uzanmışlar ve sembolik olarak Cenneti işaret ediyorlar. Mesih üzüntüyle doludur, bakışlarını Kendisini kucaklayan Anneye çevirir.

Zaten eski Rus ikonlarında Cennet teması hakimdir; Hayat Ağacı, kırmızı cennet kuşları ve simgenin tepesinde yıldızlarla birlikte gökyüzünün bir parşömeni tasvir edilmiştir. Her şey Tanrı'nın parlak Cennetteki Konutundaki Cennet Bahçesi'nden bahseder.
16. yüzyılın Pskov simgesi.

Mesih ile Tanrı'nın Annesi arasında, ellerinde açılan tomarlara kaydedilen bir diyalog vardır. Melekler, İlahi yatağı bir mum ve tutku enstrümanlarıyla veya bir ripida ve bir Haç ile çevreler. Büyük olasılıkla bunlardan biri göksel ordunun lideri Başmelek Mikail'dir; diğer meleğe göre daha büyük olması bunu göstermektedir.
Moskova. 16. yüzyılın ortaları

Tüm eski Rus ikonları beyaz üzerine yazılmıştır, sembolik olarak BEYAZ RENK ilk ışıkla aynı anlama sahiptir, aynı zamanda Yaşam Işığı ve İlahi yaratılmamış ışıltı, Cennetteki Konut ve manevi tatlılık Cenneti, yaklaşan Zaferdir. Gelecek Çağ, Paskalya, Diriliş ve ölümsüzlük.
Tanrı'nın Annesi üzüntü, sevgi ve umutla dua ederek Mesih'e döner. Annesini teselli eden Tanrı Oğlu, Onun bu isteğine Süleyman'ın şu sözleriyle cevap verir: "Uyuyorum ama yüreğim tetikte." (Şarkı Şarkısı: 5, 2) Bu sözler şu şekilde tercüme edilebilir: Adem'in günahkar soyunu kurtarmak ve kurtarmak için bir insan olarak ölmem gerekse de, Tanrı olarak her zaman yaşıyorum, bu nedenle - "Yeniden dirileceğim" ve yücelten Sana olan iman ve sevgiyle, Tanrı gibi izzetle yücelsin." Seni Tanrı'nın Annesi olarak yüceltiyorum, Annem.
Bu nedenle 16. yüzyıldan kalma eski Rus ikon resminde bu ikonografinin “Uyanık Göz” adını aldığı bilinmektedir.

Uykusuz Göz'ün ikonografisi aynı zamanda, Meryem Ana'nın Ağıtını anlatan Aziz Simeon Metaphrast'ın kanonunun Kilise'de okunduğu Kutsal Cuma anma töreninin görünür bir görüntüsü olarak da hizmet ediyor.

Anapeson'un ikonografisiyle ilgili Tanrı'nın Annesinin görüntüleri.

Bir dizi mesaj "