Bu ifade, toplumun veya çevresindeki insanların kınamasından kaçınmak için çekingenliğini belki bir örtü altında gizlemek isteyen korkak bir kişiyi karakterize eder. İnsanın korkaklığı her zaman ahlaksız davranışlara, sahtekârlığa, ilkesiz davranışlara yol açar. Ne yazık ki klasiklerimizde bu türden pek çok insan var. kurgu Ayrıca bu tür "kahramanların" çok sayıda örneği var.
Yani Dostoyevski'nin "Suç ve Ceza" romanında Rodion Raskolnikov - ana karakter- teorisini ortaya koyar, güvenilir olduğunu düşünür ve sistematik olarak bu teoriyi kanıtlamaya doğru ilerler (tüm insanlar "titreyen yaratıklar" ve "Napoleonlar" olarak ikiye ayrılır.
Elbette kendisini bir "Napolyon" olarak görüyordu). Yaşlı kadını ve onun masum kız kardeşi Lisa'yı öldürdü. Ama bununla yaşamaya nasıl devam edebiliriz? Raskolnikov gücünü hesaplamadı. Hem “havladığını” hem de “ısırdığını” görüyoruz ama vicdanı onu buhrana sürüklüyor. Ve ona ancak yaptığına tövbe ettikten sonra şifa gelir.
Bu kararı doğrulayan ikinci argüman, Mikhail Bulgakov'un "Usta ve Margarita" romanı Pontius Pilatus'un kahramanının davranışıdır. Bu büyük güce sahip bir adamdı. Yershalaim Efendisi, masum ve erdemli Yeshua Ha-Nozri'yi kınadı ve çarmıha gerilmeye mahkum etti. Bu eylemi korkaklık gibi insani bir kusur nedeniyle, gücünü kaybetme korkusuyla gerçekleştirdi, ancak Ha-Nozri ile ilgili olarak onursuzluk yaptığını anladı ve bu nedenle kendisini ölümsüzlükle cezalandırdı.
O halde kahramanlarımız gibi kendimizi umutsuz durumların içinde bulmamak için vicdanımızla uyum içinde yaşamamız gerektiğini görüyoruz.
Güncelleme: 2017-10-20
Dikkat!
İlginiz için teşekkür ederiz.
Bir hata veya yazım hatası fark ederseniz metni vurgulayın ve Ctrl+Enter.
Bunu yaparak projeye ve diğer okuyuculara çok değerli faydalar sağlayacaksınız.
Suç ve Ceza romanının ana karakterlerinden biri Sonya Marmeladova'dır.
Bu kızın zor bir kaderi var. Sonya'nın annesi erken vefat etti, babası kendi çocukları olan başka bir kadınla evlendi. İhtiyaç, Sonya'yı düşük bir şekilde para kazanmaya zorladı: işe gitmek zorunda kaldı. Öyle görünüyor ki, böyle bir hareketten sonra Sonya'nın üvey annesine kızması gerekirdi çünkü pratikte Sonya'yı bu şekilde para kazanmaya zorladı. Ancak Sonya onu affetti, üstelik her ay artık yaşamadığı eve para getiriyor. Sonya dıştan değişti ama ruhu aynı kaldı: kristal berraklığında. Sonya başkalarının iyiliği için kendini feda etmeye hazır ve bunu herkes yapamaz. "Ruhu ve zihni" yaşayabilirdi ama ailesini beslemesi gerekiyordu. Ve bu hareket onun özverisini kanıtlıyor. Sonya, insanları eylemlerinden dolayı kınamadı, ne babasını ne de Raskolnikov'u kınadı. Babasının ölümü, Sonya'nın ruhunda derin bir iz bıraktı: "Bunun altından ... ince, solgun ve korkmuş bir yüz, ağzı açık ve dehşetle hareketsiz gözleri dışarı baktı." Sonya, tüm eksikliklerine rağmen babasını seviyordu. Bu nedenle beklenmedik ölümü Sonya'nın hayatında büyük bir kayıp oldu.
Acılarını insanlarla birlikte anlıyor ve yaşıyor. Yani Raskolnikov işlediği suçu kendisine itiraf ederken onu kınamadı: “Birdenbire onu iki elinden tuttu ve başını omzuna eğdi. Bu kısa hareket Raskolnikov'u bile şaşırttı, hatta tuhaftı: nasıl? ne ona karşı en ufak bir tiksinti, ne de elinde en ufak bir ürperti! Sonya, eski tefeciyi öldüren Raskolnikov'un kendisini de öldürdüğünü fark etti. Teorisi çöktü ve ne yapacağını şaşırdı. Tanrı'ya içtenlikle inanan Sonechka, ona dua etmesini, tövbe etmesini ve yere eğilmesini tavsiye eder. Raskolnikov, Sonya'nın olağanüstü bir insan olduğunu anlıyor: "Kutsal aptal, kutsal aptal!" Sonya buna cevap veriyor: "Ama ben... sahtekârım... Ben büyük bir günahkarım." Güvenecek kimsesi yok, yardım bekleyecek kimsesi yok bu yüzden Allah'a inanıyor. Sonya, ruhunun ihtiyaç duyduğu huzuru dua ederek bulur. İnsanları yargılamaz çünkü bunu yapmaya yalnızca Tanrı sahiptir. Ama inancı zorlamaz. Raskolnikov'un bu konuya kendisinin gelmesini istiyor. Her ne kadar Sonya ona talimat verip sorsa da: "Kendini geç, en az bir kez dua et." Bu adamı seviyor ve onunla ağır işlere bile gitmeye hazır çünkü inanıyor: Raskolnikov suçunu anlayacak, tövbe edecek ve başlayacak yeni hayat. Onunla, Sonya'yla hayat. Sevgi ve inanç, her türlü deneme ve zorlukta ona güç verir. Ve onun sonsuz sabrı, sessiz sevgisi, inancı ve sevdiği kişiye yardım etme arzusu vardı - tüm bunlar birlikte Raskolnikov'un yeni bir hayata başlamasını mümkün kıldı. Sonya ve Dostoyevski'nin kendisi için insandan insana empati karakteristiktir. Raskolnikov, Sonya'ya cesareti ve erkekliği öğretir. Sonya ona merhameti, sevgiyi, bağışlamayı ve empatiyi öğretir. Ruhunun dirilişine giden yolu bulmasına yardım ediyor, ancak Raskolnikov'un kendisi de bunun için çabalıyor. Sonya'nın inancını ve sevgisini ancak ağır işlerde anlıyor ve kabul ediyor: “Onun inançları artık benim inançlarım olamaz mı? Duyguları, en azından özlemleri...” Bunun farkına varan Raskolnikov sevinir ve Sonya'yı sevindirir: “Şimdi onun tüm acılarını nasıl sonsuz bir sevgiyle telafi edeceğini biliyordu.” Çektiği acıların ödülü olarak Sonya'ya mutluluk verilir.
Sonya, Dostoyevski'nin idealidir. Çünkü ancak ahlakı yüksek, samimi ve sevgi dolu bir insan ideal olabilir. Sonya, beraberinde umut ve inanç, sevgi ve sempati, hassasiyet ve anlayış ışığını getiriyor - Dostoyevski'ye göre insan böyle olmalı. Ve ona tamamen katılıyorum.
(F. M. Dostoyevski'nin “Suç ve Ceza” adlı romanından uyarlanmıştır)F. M. Dostoyevski'nin "Suç ve Ceza" adlı romanı ilk kez 1866 yılında "Rus Habercisi" dergisinde yayımlandı. Romanda sorulan sorular, yazarı her zaman endişelendiren toplumsal, etik ve felsefi sorunlara değiniyor. Bu, her şeyden önce, bir kişinin ülkedeki mevcut düzene isyan etme hakkına, gerçekliği kökten değiştirme hakkına sahip olup olmadığı sorusudur.
Romanın ilk sayfalarından itibaren ana karakter Rodion Raskolnikov ile tanışıyoruz. "Olağanüstü derecede yakışıklıydı, güzel gözleri vardı, koyu renk saçlıydı, ortalamadan uzundu, zayıftı, inceydi" ama "o kadar kötü giyinmişti ki bir başkası, hatta sıradan bir insan bile bu tür paçavralarla sokağa çıkmaktan utanırdı" gün boyunca.” Rodion Raskolnikov'un fakir bir taşra ailesinde büyüyen bir esnafın oğlu olduğunu öğreniyoruz. Babanın ölümünün ardından aile kendisini son derece zor durumda buldu. İhtiyaç, Rodion'un kız kardeşi Dunya'yı mürebbiye olarak çalışmaya zorluyor ve kendisi de annesinin gönderdiği mütevazı parayla yaşıyor ve özel dersler veriyor. Ancak feci bir fon eksikliği var ve Rodion'un üniversitedeki eğitimini bırakmak zorunda kalıyor. Raskolnikov kibirlidir (örneğin, kendi üstünlüğünün bilincinden dolayı diğer öğrencilere yabancılaşmıştır ve çalışmaları sırasında hiç yoldaşı yoktur. Kahramanın soyadı inkarın veya bölünmenin başlangıcını yansıtır. Rodion toplumu zengin ve fakir olarak "böler". Ancak öte yandan Rodion doğası gereği zekaya sahiptir, insanın acılarına karşı duyarlıdır, savunmasız ve cömerttir. Şehirde dolaşırken umutsuzluk, aşağılanma, eziyet sahneleri görür. parasızlık ve çevredeki gerçeklik yüzünden ezilen ve onu derinden yaralayanlar.
Yaşamın ezdiği insanların her gün maruz kaldığı hakaretler karşısında şoka uğrayan o, kendisinin de sonsuza dek "aşağılanmış ve hakarete uğramışlar" arasında kalmaya, sıradan bir karınca yuvasında "titreyen bir yaratık" olmaya mahkum olduğu düşüncesiyle dehşete düşüyor. Yaşamın radikal bir şekilde yeniden düzenlenmesi olasılığına inanmıyor ve bu nedenle ne pahasına olursa olsun eylem ve güç özgürlüğü hakkına sahip olanlara ulaşması gerektiğine karar veriyor, asıl mesele “güç! Bütün titreyen yaratıkların ve bütün karınca yuvasının üstünde!”
Raskolnikov ayrıca insanların acılarını da keskin bir şekilde algılıyor. Ve ateşli beyninde bir fikir doğuyor. Bir kişinin bir başkasını (acınası ve önemsiz) öldürmesinin mümkün olup olmadığını test etmek istiyor. daha iyi hayat mutluluğu hak edenler? Bir kişi “vicdanına göre kan dökebilir” ve “tüm karınca yuvasının üzerinde” durabilir mi? Ve evet'e karar verdi! Yaptığı şeyden sonra bile vicdanını rahatlatmaya, pişman olacak bir şeyi olmadığına kendini inandırmaya çalışıyor. Kahraman, değersiz, kötü, zararlı, yaşlı bir tefecinin öldürülmesinin bir suç olmadığına, çünkü ganimet kız kardeşinin nefret edilenden kaçınmasına yardımcı olacağına kendini inandırır.
Rodion'a yardım etmek için evlenmeye karar verdi. Ancak her şeyin o kadar basit olmadığı ortaya çıkıyor. Yaşayan izlenimlerin ve insan duygularının etkisi altında olan Rodion, konseptinin ahlaksızlığını fark etmeye başlar. Yaşlı kadını fiziksel olarak ve ruhsal olarak kendisini öldürdüğünü anlıyor. Kahramanını canlandıran Dostoyevski, gerçek insanlığın gerçek vicdanla ayrılmazlığını doğruluyor. İnsan, insan olma ve insan gibi yaşama hakkından mahrum edilemez. En kötüsü müsamahakarlıktır, insana her şeye izin verildiğinde bu ahlaksızlığa ve tüm insani bağlantıların kopmasına yol açar. İnsan olma hakkı, insanların üzerinde durma hakkıyla bağdaşmaz; bu özgürlük değildir.
Roman, birinin suçunun bedelini başkaları ödediği için kendi mutluluğunu herkesin mutluluğunun karşısına koymanın ahlak dışı ve insanlık dışı olduğu gibi, birinin iddialarını diğer insanların çıkarlarını ihlal ederek yerine getirmesinin de ahlak dışı olduğunu savunuyor. Aynı zamanda insanlık dışıdır çünkü suç, “ihlalcinin” kişiliğinin yok olmasına yol açmaktadır. Suçun kendisi romanın yapısında önemli bir yer tutmuyor. Romanın ana teması yapılanın cezasıdır. Cezanın suçun kendisinden çok daha erken başladığı ortaya çıktı. O zaman bile Raskolnikov kendisini "teste" hazırlarken suç yoluna girdi. Ceza biçimlerinden biri, Napolyon doğasının niteliklerine sahip olmadığına ikna olduğunda, uyanmış bir vicdanın eziyeti ve ahlaki eziyetti. İşlediği suç ve açığa çıkma tehdidi onun için gerçek bir takıntı haline gelir. Yaşlı kadının kahkahaları, kabusları ve bir dizi kaza Rodion'un peşini bırakmaz. Ve Porfiry Petrovich'in şahsında kanunun kovuşturulması, kahramanı demir bir "psikolojik" halkayla çevreliyor, tuzağı kapatmaya çalışıyor ve en acı verici sınav olduğu ortaya çıkıyor.
Porfiry Petrovich deneyimli bir araştırmacı, düşünceli ve anlayışlı. Sanık daha ilk çağrılmadan önce Raskolnikov'un "Napolyonlar" ve "titreyen yaratıklar" hakkındaki makalesini bulup okumaya çalıştı. Rodion'un teorisinde fanatizme yakın fantastik saçmalıklar, samimiyet, gençlik gururu ve coşku buldu. Bu araştırmacının ince bir sezgisi, cesareti var, eğitimli, sabırlı, kurnaz ve hesaplı. Muhatabının düşüncesinin karakterine derinlemesine nüfuz ediyor, ayrıca Porfiry Petrovich Rodion'a bir şekilde sempati duyuyor. Raskolnikov'a suçunu itiraf etmesini, tövbe etmesini ve kefaret etmesini tavsiye ediyor. Ancak tüm bunlara rağmen soruşturmacı suçlunun peşini bırakmaz ve kendisini avlanmış ve köşeye sıkıştırılmış gibi hisseder. Sanığı etkilemenin yöntemi, onu psikolojik olarak hissetmek ve doğru zamanda tam hedefe ulaşmak ve sonunda "düşmanı" ezmektir. Sorgulamalar Raskolnikov için gerçek bir işkenceye dönüştü. Daha sonra bile, ağır çalışma Raskolnikov için bir tür yasal ceza haline gelecekti.
Dostoyevski, Raskolnikov'un suç işleme hakkı olduğu fikrini reddediyor. Raskolnikov, eski tefeciyi öldürerek durumunu hafifletmeyi, akrabalarını yoksulluktan kurtarmayı ve Dünya'yı nefret ettiği evliliğinden kurtarmayı umuyordu. Ama bunun yerine kendisini sonsuz acılara mahkum etti, Dünya'yı acı çekmeye zorladı ve annesini ölüme sürükledi. “Napolyonlar” arasında yer aldığını kendine kanıtlamak istedi ama “titreyen bir yaratık” olduğuna ikna oldu. Dostoyevski, kahramanına eyleminin ahlaka aykırı olduğunu fark ettirir. Sonuçta, yalnızca yasaları değil ahlaki normları da aştı ve teori savunulamaz.
(347 kelime) Yalnızca hiçbir şey yapmayanlar hata yapmaz. Ancak insanlar yanlış kararları tamamen farklı şekillerde algılıyorlar: Bazıları hataların sizi daha güçlü kıldığını anlıyor ve hatalarını devam etmek için bir teşvik olarak görüyor, bazıları ise nasıl kaybedeceğini hiç bilmiyor. Hatalarınızı kabul etmek kolay değildir ama gereklidir. Kişinin kendi yanlışını kabul edebilmesi için kınama ve alay edilmekten korkmaması için cesarete ihtiyacı vardır. Eğer toplum tarafından reddedilme korkusunu yenemezse, hatalarını kabul etmeyi öğrenemeyecektir.
Gogol'un komedisi "Genel Müfettiş"in kahramanları hayali bir müfettişin önünde kendilerini kurtarmak zorunda kalırlar çünkü taşra kasabasındaki durum tatsız hale gelir. Karakterler, Khlestakov'u gerçek bir denetçi sanarak birbiri ardına rüşvet veriyor. Komedinin son perdesinde kahramanların yanıldığı ortaya çıktı, ancak asıl hatalarının zimmete para geçirmek değil, Ivan'ı bir devlet müfettişi zannetmek olduğunu düşünüyorlardı. Ne yazık ki hatalarını kabul etmeyi öğrenemediler, bu yüzden kendilerini sonunda gerçek bir denetçiyi beklerken bu kadar aptal bir durumda buldular. Şehirdeki karışıklığı üstlenme cesaretini toplamaktansa karşılığını almak onlar için daha kolaydı, bu nedenle zorluklara ve kamuoyunun kınamasına yenik düştükten sonra müfettişlerden korkmaya devam ediyorlar ve mesleki yetersizliklerini kabul etmiyorlar.
Ancak edebiyatta hatalarını kabul etme cesaretini gösteren kahramanlar da vardır. Raskolnikov'un eyleminin ardından ifşa edilmekten korktuğu göz önüne alındığında, Dostoyevski'nin Suç ve Ceza romanının baş kahramanının cesaretinden bahsetmek biraz tuhaf gelebilir. Bununla birlikte, karakterin, öncelikle hatasını kendi kendine kabul etmesi - "Yaşlı kadını değil kendimi öldürdüm" ve ikincisi yine de itiraf edebilmesi için gerçekten cesarete ihtiyacı vardı. Suçlu, korkusunu yendi ve suçundan dolayı hak ettiği cezayı kabul etmeye ve acı çekmeye cesaret etti. Elbette kahraman Sonya'nın yardımı olmadan yapamazdı, ancak romanın sonunda okuyucu Raskolnikov'un gerçekten hatalarını fark ettiğini ve gerçekle yüzleşmeye cesaret ettiğini anlıyor, bu da kahramanı ahlaki bir canlanmaya götürdü.
Her birimiz hata yaparız ama hatalarımızdan ders çıkarmak önemlidir. Ancak yukarıdaki örneklerden, bir kişinin hatalı olduğunu kabul etmek için gerçekten cesarete ihtiyacı olduğu anlaşılmaktadır, çünkü kınama ve alay edilme korkusu, durumu ayık bir şekilde değerlendirmekten bizi alıkoymaktadır. Gerçek insanlar gibi edebi kahramanlar da birçok hata yapar, ancak her karakter bunları kabul etme ve sonuç olarak bunları düzeltme cesaretine sahip değildir. Bu, gerekli dersleri kişisel deneyimlerden ziyade kitaplardan öğrenmeye çalışmanın daha iyi olduğu anlamına gelir.
İlginç? Duvarınıza kaydedin!Rusya Federasyonu Eğitim Bakanlığı
Syktyvkar Ormancılık Enstitüsü
St.Petersburg Eyaleti
Ormancılık Akademisi adını almıştır. SANTİMETRE. Kirov
Test
disiplinle
Konuyla ilgili ETİK
"Asalet ve Suç
"Suç ve Ceza"
F.M. Dostoyevski"
Kontrol eden: Ph.D., Doçent
Machurova Nadezhda Nikolaevna
Tamamlayan: EiULK/1 grubu öğrencisi (bütçe)
Bilimenko Anna Andreevna
Sınıf kitabı kodu: 10384
Sıktıvkar 2002
1. Giriş……………………………………………………………..3
"Suç"ta asalet ve kötülük
ve ceza" F.M. Dostoyevski………………………………….3
3. Kullanılan literatür……………………………………………...7
GİRİİŞ
Roman F.M. Dostoyevski'nin "Suç ve Ceza"sı bunlardan biridir.
dünya edebiyatının en ünlü ve karmaşık eserleri. İçinde
yazarın acı dolu manevi arayışını yansıtıyordu, acı verici ve
60'lı yılların ortalarındaki düşman Rus gerçekliği XIX
Yüzyıllar boyunca dualitenin acımasız bir analizi insan ruhu, Hangi
asalet ve kötülük arasındaki bir savaş alanıdır. Yazar sunar
kendi karakterlerinize daha fazla bağımsızlık verin. Her kahraman kendi içinde taşır
gerçeğiniz, dünyaya karşı tavrınız, iyiliğiniz ve kötülüğünüz.
Titizlikle incelenen psikolojik analizin özünü derinlemesine araştırmak zordur.
Neredeyse tüm anlatı boyunca yazar meşguldür. Ancak dikkatli okursanız,
kahramanların arayışlarını, kötülükle, kendileriyle ve kendileriyle olan acı dolu mücadelelerini düşünün.
dış koşullar, karmaşık insanın kavrayış derinliği
ne şekilde hemen netleşecek karakterler ve çatışmalar
Romanda asalet ve kötülük. Dostoyevski ahlak hakkında konuştu
Hiçbir çağın okuyucusunu heyecanlandıramayacak şoklar ve cesaret.
Suç ve Ceza'da asalet ve kötülük
F.M. Dostoyevski.
Romanın ana karakteri Raskolnikov bize iyiyi ve kötüyü gösteriyor.
aslında ne görebiliyoruz? Bu, içinde iki tane bulunan bir yüz.
uyumsuz özellikler: biri hepimizin uğruna çok mücadele ettiği, ikincisi ise ona karşı
durduğumuz ve düşüncelerimizin dışında tutmaya çalıştığımız. Ama iyilik yapmak
Kötülüğün nasıl ortaya çıktığını kendimiz fark etmiyoruz, kahramana da olan tam olarak bu
Dostoyevski. Danışmanlık görevini üstlenen yaşlı bir kadını öldürmeye karar verdi.
faiz karşılığı para... “İşe yaramaz”, “Ne için yaşıyor?”, “Faydalı
o herhangi birine ait mi? – bu sorular kafa karıştırıcı genç adam. O
Bu kötülüğü ortadan kaldırmak istiyor, onu öldürmeye, soymaya ve sonra da hayatının geri kalanında onunla birlikte olmaya karar veriyor.
“İnsanlığa karşı insani görev”in yerine getirilmesinde dürüst, kararlı ve sarsılmaz,
ki bu elbette "suçun telafisini sağlayacak" ve kendisi gibi fakirlere yardım edecek,
yani iyilik yapmak. Ancak bu genç adamın planının kaderinde bu yoktu.
gerçek oldu. Hemen ardından hissettiği “insanlıktan kopukluk”
suç işledi, ona işkence yaptı. “Hakikat ve iyilik kanunu bedelini ödedi.
Suçlu, eyleminin kefaretini ödemek için işkenceyi kabul etmeye karar verir..." Dostoyevski
çalışmamda istikrarsızlığın ahlaki arayışını araştırmak istedim,
Fermantasyonlar ve nedenleri. "Bu romandaki tüm soruları araştırın" diye yazdı
Dostoyevski.
Kahraman, her gün meydana gelen kötülükleri ve suçları görünce azap çeker ve
gözlerinin önünde cezasızlıkla. Sorumluluk duygusu doğanın kendisindedir
o – etkilenebilir, aktif, şefkatli. O iyi olmayacak
belki: dilenci bir çocuğa sadaka verecek, sonra son iki kopek için
sarhoş bir kızı eve gönderir.
Raskolnikov'un ahlaki hastalığı en başından beri şöyle sunuluyor:
başkaları için en iyiyi yapmak. Bunu kendisi de itiraf ediyor
İsteseydi ders vererek geçimini sağlayabilirdi, onu suç işlemeye iten şey nedir?
fikir olarak pek ihtiyaç değil. Ancak Raskolnikov şunu itiraf ediyor:
bu ancak olan her şeyden sonra.
İnsanlara yardım etmek istiyor ama aynı zamanda yardım etme yeteneğine sahip olup olmadığını da öğrenmek istiyor.
insanların kaderlerini kontrol edebilen ve onlara yalnızca iyilik yapabilen bir kişi.
"Ben titreyen bir yaratık mıyım yoksa buna hakkım var mı?" İnsan sevgisinin yanında onda yaşıyor
korkunç gurur - tüm insanların kaderini üstlenme arzusu.
Raskolnikov halk adına kendisini yasaları çiğnemeye zorluyor
insanlık, kötülük yapmak - öldürmek. Ama Raskolnikov dayanamıyor
eyleminin ahlaki ağırlığı. Korkunç vicdan azabı - onun
ceza.
Yaşlı tefeci kadını öldürmeyi planladı; şeytani, utanmadan soyguncu
yalnızca tek bir kötülük getiren insanlar - ve onun için nasıl "intikam alınacağı"
dezavantajlı. Aynı zamanda yaşlı kadının parası yardımıyla hâlâ para topluyordu.
Fakirlere ve talihsizlere yardım edin, anne ve kız kardeş için hayatı kolaylaştırın, kendiniz için yaratın
bağımsız konum, daha sonra bunu "herkesin mutluluğu" için kullanmak
insanlık" - bu onun asalet arzusudur. "Yüz,
düzenlenip geliştirilebilecek binlerce iyi iş ve girişim
yaşlı kadının parası bir manastıra mahkum! Yüzlerce, binlerce belki
yola yönelmiş varoluşlar; Onlarca aile kurtarıldı
yoksulluktan, çürümeden, ölümden, sefahatten, zührevi hastanelerden ve
bunların hepsi onun parasıyla. Onu öldür ve parasını al ki senin yardımınla
sonra da sizin gibi kendinizi tüm insanlığa ve ortak davaya hizmet etmeye adayın
Küçücük bir suçun binlerce sevaba kefaret olmayacağını mı sanıyorsunuz?
Raskolnikov düşündü.
Pisarev, "Raskolnikov böyle bir konumda" dedi.
Bir kişinin en iyi güçlerinin kendisine karşı döndüğü ve
onu toplumla umutsuz bir mücadeleye sürüklemek. En kutsal duygular ve
genellikle destekleyen, teşvik eden ve
bir kişiyi yüceltmek, zararlı ve yıkıcı tutkular haline gelmek,
Bir kişi kendisine hakkı teslim etme fırsatından mahrum kaldığında
memnuniyet".
Uygulamada Raskolnikov'un teorisi daha ilk adımlardan itibaren çöktü. Yerine
planlanan "asil" cinayetin korkunç bir suç olduğu ortaya çıktı -
suç. Yapmak istemediği bir şeyi yaptı. Aniden yaşlı kadının kız kardeşi içeri girdi.
mazlum, gücenmiş bir yaratık ve onu öldürmek zorunda kaldım. Ahlaki eziyet
Cinayeti takip eden Raskolnikov'u ikna etti
teorisine yenildi. Bu, dünyanın yeniden inşası teorisi açısından bir yenilgidir
Dostoyevski'nin sitem ettiği "mantık", "akıl", akla göre
devrimci demokratlar.
İnsanlığı içtenlikle mutlu etmek isteyen Dostoyevski'nin kahramanı,
devrime düşman olan güçler onu sıradan bir suçlu ilan etti ve aynı zamanda şunları ilan etti:
bütün “nihilistler” böyledir.
Genel felsefi anlamı küçümseyen Dostoyevski'nin çağdaş eleştirisi
roman, Raskolnikov'da genç neslin bir "karikatürünü" gördü. Ancak
Pisarev, Dostoyevski'nin derin toplumsal analizlerine dikkat çekti.
Raskolnikov'un suçunun nedenleri ve psikolojik nedenleri.
Pisarev’in “Suç ve Ceza” romanına ilişkin analizinin önemi
zamanının çoğu eleştirmeninin aksine, şunu gördü:
genç neslin karikatürü değil, modern neslin özelliklerinin bir yansıması
"nihilist".
Bir kişi (veya eşdeğer bir grup insan) için kabul edilebilir mi?
“hayırsever” olma hakkını kendine mal etme cesaretini kendi üzerine aldı.
tüm sonuçlarıyla birlikte insanlık" mı? Yaşlı kadın-
Tefeci modern kötülüğün sembolüdür. Çoğunluğun mutluluğu adına bu caiz midir?
“gereksiz” azınlığın yok edilmesi mi? Raskolnikov bu soruyu şöyle yanıtlıyor:
Bu mümkün ve öyle olmalı çünkü bu basit bir aritmetik.” Ama Dostoyevski herkese
romanın sanatsal içeriği şu cevabı veriyor: hayır, bu imkansız - ve
Raskolnikov'un iradesini ("Napolyonizm") sürekli olarak çürütüyor.
Dostoyevski'nin diğer eserleri gibi Suç ve Ceza
yazarın bir tür itirafını ve yansımasını temsil eder. O bakıyor ve
özel bir tür roman biçimi bulur; trajediyi vurgulama ve büyütme yeteneği
kahraman ve içinde bir su damlası gibi tüm dünyayı yansıtıyor.
Romanın tüm olayı St. Petersburg'un yaşadığı bölgede geçiyor.
fakir. Her köşesinde içki barlarının olduğu gri, kasvetli bir şehir,
yoksullar kederle dolu, sokaklarda sarhoş kalabalıklar, fahişeler, kadınlar,
kendilerini köprüden suya atıyorlar. Korkunç bir yoksulluk, kanunsuzluk ve hastalık krallığı.
Kötülük böyle durumlarda doğar.
Böyle bir "asillik" yapmayalım, bunun için çabalamalıyız.
Adalet var ama bizim zamanımızda bu yeterli değil. İşleri aceleyle yapıyoruz
bu şekilde insanlığa iyilik yapmaya çabalamak, ancak
böyle bir "iyi" neye yol açar, kötülüğe dönüşür, başka hiçbir şeye dönüşmez!
KULLANILAN KAYNAKLAR.
1. Rus edebiyatı. Sovyet edebiyatı: Referans materyalleri. Komp.
Los Angeles Smirnova. – M.: Eğitim, 1989.
2. E.M. Rumyantseva. Fyodor Mihayloviç Dostoyevski. Yazarın biyografisi. –
L.: Eğitim, 1971.
3. Okul müfredatının romanları, yorumlarla birlikte kısa bir özet halinde.
Ders kitabı. – Rostov yok: Phoenix, 2000.
4. S.V. Belov. Fyodor Mihayloviç Dostoyevski. Kitap öğretmen için. M..